楊維楨

簡介

　　楊維楨（1296—1370）元末明初著名詩人、文學家、書畫家和戲曲家。字廉夫，號鐵崖、鐵笛道人，又號鐵心道人、鐵冠道人、鐵龍道人、梅花道人等，晚年自號老鐵、抱遺老人、東維子，會稽（浙江諸暨）楓橋全堂人。與陸居仁、錢惟善合稱爲“元末三高士”。楊維禎的詩，最富特色的是他的古樂府詩，既婉麗動人，又雄邁自然，史稱“鐵崖體”，極爲歷代文人所推崇。有稱其爲“一代詩宗”、“標新領異”的，也有譽其“以橫絕一世之才，乘其弊而力矯之”的，當代學者楊鐮更稱其爲“元末江南詩壇泰斗”。有《東維子文集》、《鐵崖先生古樂府》行世。
　　
　　【軼事】
　　二十歲時，楊維楨赴甬東從師求學，父不惜賣掉良馬，以充足其遊學費用。楊維楨則節衣縮食，把錢多用於買書。學成歸來，父親見到楊維楨帶回《黃氏日鈔》之類一大疊書，欣喜地說：「這比良馬更難得!」
　　
　　【性情】
　　楊維楨爲人寬厚，與人交，無疑貳。對出身貧賤而有才德的人，禮之如師傅；對無才德的人，則即使是王公也白眼相對。平素樂道人善，尤不記人小過。特別是對學有長進的青年人，即使有一文之美，一詩之工，必爲批點，粘於屋壁，以示來客。遠近的人都稱道楊維楨是一個忠厚長者。楊維楨性格狷直，行爲放達，導致仕途挫折，但不以此爲意。
　　
　　【個人成就】
　　詩文
　　楊維楨在詩、文、戲曲方面均有建樹，歷來對他評價很高。楊維楨爲元代詩壇領袖，因「詩名擅一時，號鐵崖體」，在元文壇獨領風騷40餘年。其詩文清秀雋逸，別具一格，他長於樂府詩，多以史事與神話爲題材，詭異譎怪，曾被人譏爲「文妖」。其詩好比興迭出，奇想聯翩，所創《西湖竹枝詞》通俗清新，和者衆多。著有《東維子文集》、《鐵崖先生古樂府》等。且其個性倔強，不逐時流，《明史·本傳》謂其「載華陽巾，披羽衣，坐船屋上，吹鐵笛」作《梅花弄》，或呼侍兒歌《白尋》之辭，自倚鳳琶和之，賓客俱翩躚起舞，以爲神仙中人」，可見其風流灑脫如此，其嘗在《夢洲海棠城記》中謂：「吾嘗謂世間無神仙則已，有則自是吾輩中人耳」他劇其間，與陸居仁、錢惟善、倪雲林、宋仲溫、柯九思、張雨等諸才俊之士相契，飲酒賦詩，揮毫弄墨，放浪於形骸之外，遊藝於筆墨之間，使其個性得到了充分的發揮。
　　書法
　　楊維楨的書法亦如他的詩一樣，講究抒情，尤其是草書作品，顯示出放浪形骸的個性和抒情意味，楊維的傳世墨跡約十餘件，且都是五十歲後所書，故無法探求到他早年時學書的來龍去脈，但從其楷、行草諸體具備的遺作中來看，可其功力深厚，其書由詔追溯漢魏兩晉，融合了漢隸、章草的古拙筆意，又汲取了二王行草的風韻和歐字勁峭的方筆，再結合自己強烈的藝術個性，最後形成了他奇崛峭拔，狷狂不羈的獨特風格，與趙孟頫平和、資媚、秀美、曲雅的風格形成鮮明的對比，因其書不合常規，超逸放軼，劉璋在《書畫史》中評曰：「廉夫行草書雖未合格，然自清勁可喜。」吳寬《匏翁家藏書》則稱其書如「大將班師，三軍奏凱，破斧缺箋，倒載而歸。」他晚年的行草書，恣肆古奧，狂放雄強，顯示出奇詭的想象力和磅礴的氣概。
　　楊維楨書法能將章草、隸書、行書的筆意熔於一爐，並加以發揮。他的字，粗看東倒西歪、雜亂無章，實際骨力雄健、汪洋恣肆。如果說把趙孟頫比作優美的代表，那他則是壯美的典範。書法的抒情性在他這裏得到充分的張揚。他反對摹擬，主張不工而工。他認爲「摹擬愈逼，而去古愈遠」，主張詩品、畫品、書品與人品作統一觀，認爲書品無異於人品。於此，我們也找到了他怪異書風的精神來源。黃惇評其作品粗頭亂服，不假雕飾，常以真、行、草相互夾雜，並以臥筆側鋒作橫、捺筆畫的章草波磔；結字欹側多變、長短參差、大小懸殊；章法則字距大於行距，在貌似零亂錯落中，凸顯其跳蕩激越的節奏旋律。其代表作有《題鄒復雷春消息卷》、《城南唱和詩冊》、《真鏡庵募緣疏卷》等。《中國書法全集-康裏巙巙、楊維楨、倪瓚》卷收有他兩件立軸書，書於1363年《溪頭流水詩草書軸》不僅在作品章法款式已見立軸書的成熟模式，筆法多變，結字諸體雜揉，倔犟超逸，足顯其書法的趨於偏激的表現主義風格。
　　傳世墨跡有《鬻字窩銘》、《真鏡庵募緣疏》、《夢遊海棠城記》、跋鄒復雷《春消息》圖等，楷書有《週上卿墓誌銘》。楊維楨善行草書，筆法清勁遒爽，體勢矯捷橫發，富於個性，自成一種特殊面貌有「大將班師，三軍奏凱，破斧缺斤，例載而歸」之勢。傳世主要作品有《真鏡庵募像疏卷》、《鬻字窩銘立軸》（故宮博物院）、《城南唱和詩冊》（北京故宮博物院）、草書《夢遊海棠城詩卷》（天津市文物管理處）、《竹西草堂記卷》（遼寧省博物館）、《晚節堂詩》（現藏日本）、《沈生樂府序》等。其餘墨跡多見於書札及書畫題中。
　　楊維楨於音樂的造詣也極深，特別是善吹鐵笛，其「鐵笛道人」的別號即因此而來。
　　楊維楨在詩、文、戲曲方面均有建樹，其詩文清秀雋逸，別具一格，歷來對他評價很高。他是元代詩壇領袖，因「詩名擅一時，號鐵崖體」，在元末文壇獨領風騷40餘年。他長於樂府詩，多以史事及神話傳說爲題材。其詩好比興迭出，奇想聯翩，縱橫奇詭，眩人耳目，在明初有「文妖」之譏。但也不乏現實主義詩作，所創《西湖竹枝詞》通俗清新，和者衆多。他著述等身，行於世的著作有《春秋合題着說》、《史義拾遺》、《東維子文集》、《鐵崖古樂府》、《麗則遺音》、《復古詩集》等近二十種。▲
　　
　　【生平】
　　楊氏一族原居楓橋（今屬諸暨），楊維楨曾祖楊文修，字中理，乃宋代名醫，人稱楊佛子，著有《醫衍》、《地理撥沙圖》。後楊氏卜居全堂，全堂東南有桐岡山，西南有鱭鯉尖，村中有池名泉塘，村以池名，諧音全堂，池旁臥有鐵崖山，「因岩石呈鐵色而得名」，今人俗稱小山頭。
　　母親李氏，「夢月中金錢墜懷，而生維楨」。兄弟三人，維楨居中。維楨生於元貞二年（1296），之所以號鐵崖，因其父楊宏在鐵巖山麓築樓，紅樓植梅百株，樓上藏書萬卷，並將梯子撤去，令其與從兄楊維翰（1294～1351，字子固，號方塘，元末畫家）專心攻讀，每天用轆皿傳食，苦讀五年， 時人稱其爲「楊鐵崖」，因擅吹鐵笛，自號鐵笛道人。楊維楨自幼穎悟，能「日記文章千言」，黽勉讀書，爲增見識，少時又遊學甬東。
　　泰定四年（1327）中進士，任天台縣尹，因依法懲治作惡縣吏，遭奸吏報復被黜。繼任職錢清鹽場司令，因請求減輕鹽稅不允，決意投印去官，方獲准減額三千，但以忤上故，十年不獲升遷。元修遼、金、宋三史，他作「正統辯」千言，總纂官歐陽玄讚歎：「百年後，公論定於此矣」。後調任江西儒學提舉，因交通受阻，未成行。值兵亂，浪跡浙西。張士誠據浙西，屢召不赴，戲答：「江南處處烽煙起，海上年年御酒來。如此烽煙如此酒，老夫懷抱幾時開？」後張士誠令其弟張士德上門求教，楊維楨站在元政府立場修書一封，臧否張士誠。信中責備張士誠「銓放私人不承製，出納國廩不上輸」，罵他自選官吏，不繳糧食，確爲實情。此外，指出張四個優點「兵不嗜殺，聞善言則拜，儉於自奉，厚給吏祿而奸貪必誅」，以及四個缺點「是非一謬，黑白俱紊」，將帥、守令、親族等「爲閣下計者少而身謀者多」，「狃於小安而無長慮」，「身犯六畏，釁闕多端」。預言他「不有內變，必有外禍」。
　　楊維楨後以冒犯丞相達識帖睦邇而徙居松江（今屬上海市），築園圃蓬臺。門上寫着榜文：「客至不下樓，恕老懶；見客不答禮，恕老病；客問事不對，恕老默；發言無所避，恕老迂；飲酒不輟車，恕老狂。」在松江時與張堰楊謙、廊下陸居仁、呂巷呂良佐等交往甚深，吟詠唱和，詩賦相樂。呂良佐倡設「應奎文會」，他爲主評，與天下文人墨客切磋詩文，一時天下學士慕名前來赴會者，不可勝計。他又周遊山水，頭戴華陽巾，身披羽衣，坐於船上吹笛，或呼侍兒唱歌，酒酣以後，婆娑起舞，以爲神仙中人。
　　其父築室鐵崖山中，環繞書樓種梅花數百株，聚書數萬卷，。登藏書樓後去掉梯子，如此讀書5年。從政後，益聚書。如收藏有《太平綱目》20策、《洞庭雜吟》50卷，《瓊臺曲》、《歷代詩諫》200卷等詩文集。藏書印有「廉夫」、「楊廉夫」二印。值兵亂，浪跡浙西山水間，晚居松江。明初，朱元璋召他修書，作《老客婦謠》詩以拒絕。詩學李賀，明初有人稱其爲「文妖」。工行、草書，書風炯異於時人，傳世書跡有《城南唱和詩卷》、《真鏡庵募緣疏卷》、《張氏通波阡表卷》、《遊仙唱和詩冊》等。明太祖派翰林詹同奉印登門召其纂修禮、樂書，婉辭不去，答曰「豈有老婦將就木而再理嫁者耶」，以明不仕兩朝之意。爲躲避官府，回到家鄉全堂。兵丁追至，路遇，楊維楨將紫暘宮唸作柴湯官，兵丁以其不識字，任其自去。洪武三年，再被有司敦促，無奈赴京，賦《老客婦謠》一首再明不復出仕。抵南京，見朱元璋，奏稱：「陛下竭吾所能，不強吾所不能則可，否則有蹈海死耳。」留京百有一十日，俟所修書敘例略定，即乞歸家。朱元璋礙其名望太大，不敢過於勉強，行前宋濂贈詩曰：「不受君王五色詔，白衣宣至白衣還。」至家，易簀，急撰《歸全堂記》，擲筆而亡。曾做絕命詩：「昨日追隨阿母遊，錦袍人在紫雲樓。譜傳玉笛俄相許，果出金桃不外求。」史載楊維楨葬於松江幹山，與好友錢惟善、陸居仁合稱三高士墓。幹山位於松江縣西北機山東，相傳干將曾鑄劍於此，故名。另據今全堂村人相傳，楊維楨當葬於桐岡山，惜無史可查。死後，宋濂爲他寫了《元故奉訓大夫江西等處儒學提舉楊君墓誌銘》。▲
　　
　　【思想】
　　他的思想比較複雜，而其中最引人注目的，是反叛傳統的「異端」傾向。肯定人性的「自然」，是其思想的核心價值範疇。他說：「堯舜與許由雖異，其得於自然一也。」（《自然銘·序》）意謂堯舜爲聖人，許由作隱士，都出於自己的生活意欲，他們的選擇並無高下善惡之分。《贈櫛工王輔序》一文表達了同樣思想，認爲無論是醫卜工賈，還是公卿大吏，謀生方式各異，但都有自己的生存意欲，所謂「耕雖不一，其爲不耕之耕則一也」。他希望櫛工王輔明白，自己和「公卿大吏」一樣，大家都是爲了喫飯，儘管方式不同，其間沒有貴賤的區別。強調「自然」，當然和《莊子》有關係，但在楊維楨這裏，已經全然沒有避世和委曲求全的意識，而是用相當平淡的態度來看待人們在社會中的不同生活方式，表現出對自由的生活意欲的尊重。▲