劉宗周

簡介

　　劉宗周（1578—1645），字起東，別號念臺，漢族，明朝紹興府山陰（今浙江紹興）人，因講學于山陰蕺山，學者稱蕺山先生。他是明代最後一位儒學大師，也是宋明理學（心學）的殿軍。他著作甚多，內容複雜而晦澀。他開創的蕺山學派，在中國思想史特別是儒學史上影響巨大。清初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等都是這一學派的傳人。劉宗周的思想學說還具有承先啓後的作用。當代新儒家學者牟宗三甚至認爲，劉宗周絕食而死後，中華民族的命脈和中華文化的命脈都發生了危機，這一危機延續至今。
　　
　　
　　
　　【個人經歷】
　　劉宗周受到外祖父的培育，學問日進。17歲時，又從魯念彬學習制藝。由於他本人的努力，加上先生善於造就，只用了一年左右的時間，劉宗周的八股文就做得很好，爲以後登第創造了條件。
　　萬曆二十五年（1597年），劉宗周考中了舉人，4年以後，考取了進士。但因母親去世，他沒有受官。後來經人介紹，他又師從湖州德清學者許孚遠。
　　許孚遠字孟仲，號敬庵，是湛若水（甘泉）門下唐樞（一庵）的弟子。其學以「克己」爲要，「篤信良知，而惡夫援良知以入佛者」，因此與羅汝芳（近溪）一派講學不合，認爲羅及其弟子「以無善無惡爲宗」，不合王陽明的「正傳」，故作《九諦》與之論難。劉宗周拜許爲師時，問爲學之要，許告以「存天理，遏人慾」。劉宗周受許孚遠影響很大，從此「勵志聖賢之學」，認爲入道莫如敬，以整齊嚴肅人，「每有私意起，必痛加省克。」
　　次年（萬曆三十二年，1604年），劉宗周北上京師赴選，任行人司行人。路過德清，拜別許孚遠，許勉勵他「爲學不在虛知，要歸實踐」，劉宗周「爲之猛省」。他一生對許非常推崇，曾說：「餘年26，從德清許恭簡公遊，邑己問學，於今頗有朝聞之說」，「平生服膺許師」。後來他提倡「慎獨」之說，與許孚遠很有關係。
　　當時朝政黑暗，權臣當道，朋比爲奸，·排斥正人。萬曆皇帝昏庸腐朽，深居官中，服食煉丹，數十年不出，大明江山，已是「山雨欲來風滿樓」之勢。劉宗周任官不到一年，就以侍親爲由，告辭還鄉。不久，外祖父、祖父相繼去世，他承重守制，於居喪之暇，在大善寺僧舍延課生徒，以此爲生。他閒居七年，貧病交加，敝衾破缶，衣食不繼，往往靠借貸度日。但他足跡不至公庭，官吏有慕名造訪的，他也拒而不見。
　　萬曆四十年（1612年），因人推薦，朝廷下詔恢復劉宗周行人司行人的舊職。在北上途中，路過無錫，拜訪高攀龍。高與顧憲成都是當時的理學鉅子，又是東林書院的創建人，天下士大夫仰之爲泰山北斗。劉宗周在無錫短暫停留，與高相互切磋學問，有問學三書，一論居方寸，二論窮理，三論儒釋異同與主敬之功。從此劉宗周論學更反躬近裏，從事治心之功。
　　當時東林黨人與朝中大臣互相攻訐，形同水火。劉宗周上《修正學以淑人心以培養國家元氣疏》，指出當時廷臣日趨爭競，黨同伐異之風行，而人心日下，士習日險。他希望朝廷化偏黨而歸於蕩平，不必以門戶分邪正。這篇奏疏對當時的黨爭作了持正的分析，不全以東林黨人爲是，也不全以東林黨的政敵爲非。但朝中黨派傾向已很明顯，劉宗周在前疏中發明顧憲成之學，被認爲同情東林黨。他鑑於羣小在位，黨禍將興，就申文吏部，請給假放歸。這時江西巡撫韓浚上疏彈劾劉宗周，比之爲少正卯，說他「行僞言堅」，足以亂天下而有餘，乞賜尚方加誅，以爲惑世誣民之戒。歸於顧，劉廷元又相繼對他進行攻擊。於是他踏上了歸鄉之路。
　　解官後，劉宗周的心情反而覺得輕鬆。他早就想潛心學問，擺落世事的纏繞。在《與周生書》中，他寫道：
　　不佞少而讀書，即恥爲凡夫。既通籍，每抱耿耿，思一報君父，畢致身之義。偶會時艱，不恤以身試之。風波荊棘之場，卒以取困。愚則愚矣，其志可哀也。然而苦心熟慮，不諱調停，外不知羣小，內不見有諸君子，抑又愚矣，其志亦可哀也。嗟乎，時事日非，斯道阻喪，亟爭之則敗，緩調之而亦敗。雖有子房，無從借今日之著，直眼見銅駝荊棘而已！《易》曰：「小人剝廬，終不可久也。」此曹何利之有？吾儕爲天地立心，爲生民立命，萬物一體，亦會爲此曹著忙。若夫一身之升沉寵辱，則已度外置之矣。惟是學不進，德不修，快取容足之地，而亡其所爲天地立心，生民立命之血脈，於世道人心又何當焉？此不佞之所倦倦而不容自已也。昔韓退之中廢，作《進學解》以自勵，遂成名儒，其吾儕今日之謂乎！
　　小人當道，國事日非，既不能作濟世之名臣，不妨作一個弘道之名儒。因此，劉宗周更加走向了注重內省的治學道路。
　　劉宗周「早年不喜象山、陽明之學」，認爲陸、王心學「皆直信本心以證聖，不喜言克己功夫，則更不用學問思辨之事矣」，容易導致禪學化。所以他曾說：「王守仁之學良知也，無善無惡，其弊也，必爲佛老頑鈍而無恥。」但到了中年，他的學術主張發生了很大變化。這次解官後，他閉門讀書，「悟天下無心外之理，無心外之學」，轉向了陸王心學，著《心論》一文，闡發了自己的心學觀，認爲「只此一心，散爲萬化，萬化復歸於一心」，「大哉心乎，原始要終，是故知死生之說」。表明劉宗周完成了對心學從「始而疑」到「中而信」的轉變。
　　在教學之暇，劉宗周撰成《論語學案》、《曾子章句》兩部重要著作。在《論語學案》中，劉宗周強調「學字是孔門第一義」，指示「君子學以慎獨，直從聲外立根基」，「視聽言動，一心也；這點心不存，則視聽言動到處皆病，皆妄矣。若言視思明，聽思聰，言思忠，動思敬，猶近支離。」反映了他的學術思想既由心學中脫胎，又希望矯正心學之失的特徵。這表明劉宗周對陽明心學開始了由「中而信」到「終而辨難不遺餘力」的轉變。
　　劉宗周家居三年。這期間，他的學術思想日漸成熟，名聲遠揚。而這時明朝的內憂外患也越來越嚴重，東北的滿洲日益強大，明軍連年失利；朝中則黨爭不已，政治腐敗。劉宗周雖身在江湖，但還是心繫魏闕，不在其位，並非不謀其政。他在《與周綿貞（起元）年友書》中，以強烈的憂患意識寫道：
　　今天下事日大壞，莫論在中在外，皆急需匡救，以緩須臾之決裂。況遐荒遠激，尤非帖然無事之日，又重以茸囗子之釀成弊也久矣。今得一二正人在事，地方之患猶不至一日瓦解耳。敵患孔亟，當事者苟率而處軍國，無一舉動可人意，恐旦夕有變，吾輩士大夫誠不知死所。
　　他認爲，國事弄到現在這個樣子，「吾黨與有罪焉」，不能只怪所謂「奸黨」。他對「正人」的行爲作了深刻的反思，指出「吾輩出處語默之間，亦多可議。往往從身名起見，不能真心爲國家。」只顧自家博取好名，不以國家爲念，如果天下一旦土崩瓦解，將死無葬身之地。所以劉宗周痛切地說：「所云吾黨之罪，在宋人之上，不爲虛也！」
　　明熹宗即位，登用東林黨人，劉宗周被起用爲禮部儀制司添注主事。這時熹宗乳母客氏、近侍魏忠賢干預朝政，劉宗周上疏參劾。疏入，傳旨廷杖六十，幸得葉向高相救獲免。當時上書者多請逐客氏，而糾彈魏忠賢，則自劉宗周始。後來魏忠賢大興黨禍，擾亂國家，劉宗周不幸而言中。天啓三年（1623），劉宗周升爲尚寶少卿，旋告歸。次年，奉聖旨「劉宗周升通政司右通政」，朝廷照會讚揚劉宗周「千秋間氣，一代完人。世曰麒麟鳳凰，學者泰山北斗。」將推他進入內閣。但劉宗周鑑於羣賢被逐，不願出山。他上疏推辭說：「世道之衰也，士大夫不知禮義爲何物，往往知進而不知退。及其變也，或以退爲進。至於以退爲進，而下之藏身愈巧，上之持世愈無權，舉天下貿貿然奔走於聲利之場。」他要以自己的行動，來矯正士風，砥礪氣節，爲衰世樹一榜樣。他又作了二疏，一申理諸君子發明忠邪之界，一參魏忠賢誤國之罪。二疏送到通政司，司中人目瞪口呆，說：「此何時？進此疏耶？大禍立至矣。」僅把辭職一疏上聞。果然熹宗大怒，降旨說：「劉宗周藐視朝廷，矯性厭世，好生恣放！着革了職，爲民當差，仍追奪誥命。」
　　此時魏忠賢閹黨當道，緹騎四出，削籍的士大夫遍天下。劉宗周既因得罪魏忠賢得禍，於是慨然嘆道：「天地晦冥，人心滅息，吾輩惟有講學明倫，庶幾留民彝於一線乎！」他召集諸生，於蕺山之麓會講。他認爲世道之禍，釀於人心，而人心之惡，以不學而進；今日理會此事，正欲明人心本然之善，他日庶不至兇於爾國，害於爾家。
　　會講每月舉行一次，到年終輟講。每次會講，劉宗周都令學者收斂身心，使根抵凝定，爲人道之基。他曾說：「此心絕無湊泊處。從前是過去，向後是未來，逐外是人分，搜裏是鬼窟。四路把截，就其中間不容髮處，恰是此心湊泊處。此處理會得分明，則大本達道，皆從此出。」於是他提出「慎獨」之說，作爲自己學術思想的根本所在。▲