簡介
胡寅（公元1098年～公元1156年），字明仲，學者稱致堂先生，宋建州崇安（今福建武夷山市）人，後遷居衡陽。
胡安國弟胡淳子，奉母命撫爲己子，居長。
秦檜當國，乞致仕，歸衡州。
因譏訕朝政，檜將其安置新州。
檜死，復官。
與弟胡宏一起倡導理學，繼起文定，一代宗師，對湖湘學派的發展，起了巨大作用。
著作還有《論語詳說》、《讀史管見》、《斐然集》等。
行政思想縱觀胡寅思想，我們可以對胡寅的社會行政思想的主要特點作一小結：第一，其思想始終以「尊王攘夷」爲其宏旨。
維護宋王朝的統一、加強中央集權，這是胡寅理論和行動的出發點，也是其終點。
無論是修內政，還是平內亂、攘外夷，其根本目的都是想恢復北宋王朝時期大一統的局面，併力圖實現其理想中的統治模式。
第二，輕民思想。
對於下層民衆，胡寅沒有給予足夠的重視，雖然他也曾上書建議統治者愛民、以民爲本，但他僅僅把民衆看作是被統治的對象，只要求統治者作到使民不亂即可。
「固結百姓將離之心，勿致潰叛，乃愛民之實也」。
他還認爲民衆是是非之端，「凡事皆本於民，無民則無事，無事則無官，而民終不能無也，故因事建官，使民出粟以養之事治則足矣」。
民衆奉養官吏成了天經地義的事，因此對於人民的起義理所當然地應予以鎮壓。
可見胡寅地行政思想指向是從上到下，由內而外的，這完全是儒家內聖外王之道的現實體現，走的是修、齊、治、平的思想理路。
第三，堅守儒家傳統學說。
胡寅論事皆以儒家元典爲據，其言行皆以禮爲守則。
湖湘學派務實的思想、原始儒家身體力行的實踐思想在其身上明顯體現出來，從這個角度來說，胡寅不愧是一個真正的儒家。
但是正因爲如此，胡寅反對激烈的社會變革，對王安石的變法和其新學都有所排斥，他要求的是用儒家傳統的治世之道來拯救南宋王朝衰亡的命運。
然而其學說多不符合當時的實際需要，後人這樣評價他所著的《讀史管見》：「寅作是書，因其父說，彌用嚴苛。
大抵其論人也，人人責以孔、彥、思、孟，其論事也，事事繩以虞、夏、商、周。
名爲存天理，遏人慾，崇王道，賤霸功，而不近人情，不揆事勢，卒至於窒礙而難行。
」這也可以作爲對胡寅整個思想的一個評價，雖然此評有刻意抨擊宋明理學之嫌，但也有可借鑑處。
綜上所述，我們可以十分清晰地看到胡寅的社會行政思想深深根源於當時的社會現實，是南宋政府的腐敗無能和遼、金等國強悍的攻勢相交織而形成的強弱鮮明對比爲其背景的，而其思想源頭則終歸於儒家正統元典。
正是在這樣一個特有的歷史背景下產生的這一特有的思想給我們留下了一個個值得深思的問題，比如：新儒學的興起是否因單純的道統延續的使命感使然；
近世以來的實學救國思想的淵源何在；
儒學的真正意義或其真諦是什麼，等等。
胡寅作爲一個特定時代的理學家、政治家、思想家，我們如何去正確、客觀地對待他以及他所反映的歷史和由他而引發的思考，這是應該繼續深入探討的。
客夢到何許，南山桃李園。
未能忘蠟屐，何意謁金門。
原舉漢三傑，盡戡周陸渾。
虎皮包劍戟，農務看村村。
秋氣清高肅雁行，賢侯勸駕會黃堂。
賓朋滿座曳珠履，鼓吹喧天飛羽觴。
題柱棄繻俱有志，班荊折桂正相望。
明年春色催行李，衣錦榮歸耀故鄉。
寧須較短復論長，拖白施朱亦兩忘。
有羨廣平能草賦，病來無緒不成章。
未識南陽有臥龍，阿瞞先已畏南風。
如何赤壁分三國，不向神州決兩雄。
營峽晚圖千慮失，截江初意一丸封。
蒼茫漢日西南落，莫道無由卻復中。
喜居夏屋成，竹樹讙燕雀。
門徑眇雲水，亦見輪蹄錯。
君本有用才，魏匏自濩落。
平生五車勤，歲晏一簞樂。
永言青眼舊，每笑春風薄。
共何貞石心，火炎豈能鑠。
激志山嶽聳，放懷宇宙廓。
過我雖蹁躚，拄杖得所託。
但慚城市過錯，兼味止葵藿。
方羅玉塵揮，忽聽金奏作，薰然陶天和，寧復慕人爵。
澹泊道義交，已謝勢利怍。
遙知尊杓存，酒熟待同酌。
爲問東風有底忙，吹成疏雪灑林塘。
應知剩馥歸香骨，誰拾殘英試粉妝。
安得反魂三折臂，漫披能賦九迴腸。
枝間賴有青青子，不遣行人折過牆。
論文斆學兩髫年，訪舊同來雪上顛。
我步鯉庭心欲折，公登龍坂足何緣。
後凋尚喜無雙士，不韡真慚大少連。
桂楫又浮湘水去，家山回首共悽然。
雲漢吁嗟墮杳冥，德音雷動走羣靈。
天心逢契犧牲禱，田畯先聞黍稷馨。
簾卷西山增爽氣，水通南澗漫平汀。
一篇可嗣東坡記，北榭今成喜雨亭。
天公知我亦頑冥，不許山川借寵靈。
何事民謠爲膏澤，只因君德薦明馨。
楩楠未厭雲迷谷，鷗鷺初便水滿汀。
試攬秋光澄北榭，千峯爭翠岌巖亭。
滿頭黃菊鬥芳妍，人與秋光兩靜便。
試把杯觴論舊日，未須筋力較明年。
詩慚戲馬臺頭客，目斷歸鴻渚上天。
更愧百衣能送酒，坐令彭澤意空傳。
扶藤有興即東西，不用花驄向月啼。
閒看浮雲倚危嶠，靜臨流水瞰寒溪。
過頻幸樂雞豚社，歸暮何憂虎豹蹊。
肯似世塵名利客，班荊折柳悵分攜。
