葉適

簡介

　　葉適（1150年5月26日—1223年2月21日），字正則，號水心居士，溫州永嘉（今浙江溫州）人，南宋著名思想家、文學家、政論家，世稱水心先生。
　　嘉定十六年（1223年），葉適去世，年七十四，贈光祿大夫，獲諡「文定」（一作忠定），故又稱「葉文定」、「葉忠定」。
　　葉適主張功利之學，反對空談性命，對朱熹學說提出批評，爲永嘉學派集大成者。
　　他所代表的永嘉事功學派，與當時朱熹的理學、陸九淵的心學並列爲「南宋三大學派」，對後世影響深遠，是溫州創業精神的思想發源。
　　著有《水心先生文集》、《水心別集》、《習學記言》等。
　　生平家境貧寒紹興二十年（1150年）五月初九（5月26日），葉適生於溫州瑞安縣城南門望江橋一帶，葉氏祖籍處州（今麗水地區）龍泉縣，在葉適曾祖葉公濟時方徙居瑞安。
　　葉適的少年時代，家境貧困。
　　「自處州龍泉徙於瑞安，貧蕢三世矣」。
　　其父葉光祖，字顯之，性情開朗，有大志而未入仕途，以教書爲業。
　　母親杜氏嫁到葉家的那一年，正逢水災，家中器物被大水衝盡，自此更爲艱難，居無定址，先後遷過二十一處，「窮居如是二十餘年」。
　　杜氏是一位勤勞賢慧的農家婦女，她生於瑞安，善於教子，給童年時代的葉適影響很大。
　　少年求學11歲時，名儒陳傅良在縣城林元章家執教，葉適經常在林家嬉戲，他得到機會從陳傅良學習。
　　據他自己的回憶，從此受教、請益於陳傅良的時間，前後有40年之久。
　　後又在永嘉楠溪從劉愈學習，並與當時名流戴溪、王楠、陳武、劉鳳、劉朔等結識交遊、問學。
　　13歲時，葉適隨父從瑞安遷到永嘉（今浙江溫州），時浙南水災頻發，葉家遭災。
　　少年葉適無定居，飄泊於瑞安。
　　15歲時，葉適學詩及時文，這些對他一生學術深有影響。
　　16歲時，葉適在溫州樂清白石北山小學講舍講習，爲稻粱謀，這樣的生活一直維持到乾道三年（1167年）。
　　其間從學與結交的師友，除陳傅良外，還有王十朋的門人葉士寧與林鼐、林鼒兄弟等。
　　乾道五年（1169 年），葉適於金華向訪薛季宣，向其問學，此後書信往來頻繁。
　　從19歲開始，一直到28歲的十年間，葉適主要活動是在婺州地區遊學，曾從學於鄭伯熊，因家貧無以爲養，於乾道九年（1173年）奉母命赴臨安（今杭州）謀生，就學於太學。
　　上疏朝廷淳熙元年（1174年），葉適上書籤書樞密院事葉衡，在這封《上西府院書》中，縱論天下大勢，指出天下之患在於「朝廷之上，陋儒生之論，輕仁義之學，則相與擯賢者而不使自守以高世」。
　　因此他望宰執能夠酌古今之變，權利害之實，以先定國是於天下。
　　具體地說，一是政治上的有爲：收召廢棄有名之士，斥去大言無驗之臣，闢和同之論，息朋黨之說。
　　重臺諫而任刺史，崇館閣以親講讀。
　　二是經濟上的措施：據歲入之常以制國用，罷太甚之求，以紓民力。
　　三是軍事上的廣武舉之路，委諸路以擇材，鼓舞士卒之勇氣，不用增兵而加緊訓練，屯田耕種以代軍輸。
　　四分上流之地，積極準備北伐。
　　葉適提出中興的「大略」，進一步指出關鍵在於爲政要「誠」、「賞」與「罰」。
　　誠，是指發號出令，必思生民之大計，而不徇乎一身之喜怒。
　　賞，是指愛人之功，求人之善，舉之公卿之上而忘其疏賤之醜。
　　罰，是懲人之過，明人之惡，加之竄殛之戮而遺其貴近之厚。
　　以後，葉適多次上書朝廷，其要點多是這些內容。
　　這一年葉適才25歲，這次上書沒有得到應有的反響，他很失望。
　　淳熙二年（1175年），葉適赴武義招明山訪呂祖謙，與陳亮、呂祖謙相聚，其後又結識了周必大。
　　淳熙三年（1176年） ，葉適教諸生於樂清。
　　踏入仕途淳熙四年（1177年），葉適娶永嘉人高子莫之女爲妻。
　　同年，葉適得周必大的保薦，漕試合格，中舉人。
　　淳熙五年（1178年）春，中進士第二名（榜眼）。
　　葉適在廷對中，對孝宗和宰執提出了批評。
　　雖然孝宗也力圖精實求治，但十多年過去了，卻沒有尺寸之效。
　　王業偏安於一隅，庶政積廢於今日。
　　他提出不可因循守舊，要革去弊政，收復失地。
　　同年，授文林郎、平江府（今蘇州）觀察推官。
　　閏六月二十三日，母杜氏病逝，丁母憂家居。
　　淳熙七年（1179年）秋七月，陳亮應徐誼邀請，由永康到永嘉，與葉適、陳傅良等諸子相聚論學。
　　滓熙八年（1181年），葉適守制已滿，改任武昌軍節度推官，到鄂州（今屬湖北）赴任。
　　同年秋，獲少師史浩薦，孝宗命其赴都堂審察。
　　葉適具狀申省並致書宰相趙雄，力辭不就。
　　淳熙十年（1182年），葉適以浙西路提刑司幹辦公事出任平江府。
　　吳、越等地之士慕名前往問學者甚多。
　　在蘇州葑門講學授徒，培養了滕朗、周南、厲仲方、薛仲庚等一批學者，並遊覽許多名勝古蹟，寫下《虎丘》，《齊雲樓》、《靈巖》、《葑門》等詩篇。
　　輪對薦賢淳熙十二年（1185年），葉適被召自蘇州入都（臨安）。
　　以宰相王淮、參知政事龔茂良薦，改京官，授太學正，改太學博士。
　　撰奏稿凡四十餘篇，以應召對。
　　淳熙十四年（1187年），葉適上殿輪對，進《上殿札子》，在奏對中，論說國事之中有四難、五不可。
　　四難是：國是、議論、人才與法度方面的四難；
　　現實是：兵以多而至於弱，財以多而至於乏，不信官而信吏，不任人而任法，不用賢能而用資格。
　　葉適向孝宗說：「此五者舉天下以爲不可動，豈非今之實患歟。
　　沿習牽制，非一時矣。
　　講利害，明虛實，斷是非，決廢置，在陛下所爲耳。
　　」孝宗早年的銳意恢復的精神此時已沒有了，對這一番刺耳的忠言，也無可如何，說自己的眼病很重，這樣的志向已經沒有了。
　　誰能擔當此任的，你就同他說去吧。
　　葉適再次進言，孝宗「慘然久之」。
　　同年，除太常博士兼實錄院檢討官，上書丞相周必大，薦舉陳傅良、劉清之，陸九淵、鄭伯英、呂祖儉、徐誼、楊簡、戴溪等三十四人。
　　這些人「後皆召用，時稱得人」。
　　葉適上書、薦士的舉動，在當時的知識分子中反響強烈。
　　朱熹在致陳亮的信中十分讚賞葉適。
　　葉適在任滿改官的過程中，同陳亮，朱熹都有書信往來。
　　淳熙十五年（1188年），林慄發起對朱熹的攻擊，葉適上《辨兵部郎官朱元晦狀》，爲朱熹伸張，說從鄭丙、陳賈到林慄，以道學之名指斥朱熹，是沒有道理的，是小人殘害忠良的慣用的手法。
　　淳熙十六年（1189年）二月，孝宗禪位，太子趙惇即位，是爲光宗。
　　葉適作爲太常博士，對儀禮頗預討論。
　　五月，葉適任祕書郎，仍兼實錄院檢討官。
　　作《上光宗皇帝札子》，言國家有六不善，即：今日之國勢未善，今日之士未善，今日之民未善，今日之兵未善，今日之財未善，今日之法度未善。
　　葉適說：「不先明治國之意，使此六者本傷而末壞，心蠹而枝披，支離而渙散，而臣之議論無所複用矣。
　　」可是仍然毫無反應。
　　後自求外調，由祕書郎出知蘄州（今湖北蘄春），六月離永嘉赴任，陳亮送至甌江邊，作詞《祝英臺近·六月十一日送葉正則如江陵》。
　　到任後，朝廷又命葉適兼提舉淮西鐵冶司。
　　紹熙內禪紹熙三年（1192年），葉適由蘄州入都，任尚書左選郎。
　　當時光宗許久不朝孝宗，羣臣爲促請光宗朝重華宮的太上皇，可說是費盡心機，陳傅良痛哭於庭，甚而引裾求光宗朝重華宮；
　　太學生也上書。
　　紹熙三年（1192年）十一月，葉適等上疏，請光宗朝重華宮，光宗不從。
　　紹熙五年（1194年）六月，太上皇孝宗在孤寂中病逝，光宗竟稱疾不執喪事，又引發出朝政危機。
　　趙汝愚及葉適等人，通過外戚韓侂冑請宋高宗皇后吳氏垂簾，尊光宗爲太上皇，立嘉王趙擴即帝位，是爲寧宗，葉適因功遷爲國子司業。
　　慶元黨禁寧宗即位後，朝中又展開新的鬥爭。
　　趙汝愚爲相，韓侂冑自恃立寧宗有功，爲自己僅遷樞密院承旨，很不滿意。
　　葉適勸趙汝愚滿足韓侂冑求節鉞之望，趙汝愚不從。
　　葉適於是力求補外，以太府卿出爲總領淮東軍馬錢糧。
　　九月，應召赴臨安，除煥章閣待制，兼侍講，十月到職。
　　閏十月，寧宗御批除葉適宮觀職，於是離開臨安。
　　此後，韓、趙的鬥爭不斷激化，韓侂冑及其周圍一批人，排斥打擊趙汝愚、朱熹、葉適等。
　　趙汝愚被貶死於衡陽，葉適也受到牽連。
　　韓侂冑說朱熹提倡的學術是「僞學」。
　　由「僞學」之禁，演變成反對「逆黨」所謂的「慶元黨禁」。
　　慶元三年（1197年），葉適爲御史胡紘所劾，降兩官後罷職，主管衝佑觀，差知衢州，葉適推辭，由鎮江歸永嘉。
　　十二月，朝廷立《僞學逆黨籍》，名單上共有59人，葉適在其中。
　　慶元五年（1199年）夏，葉適得異疾。
　　慶元六年（1200年），葉適在永嘉。
　　四月，岳父高子莫病逝於永嘉，葉適因病不能執喪。
　　嘉泰元年（1201年），葉適起爲湖南轉運判官，帶病赴任。
　　嘉泰二年（1202年），弛僞學、僞黨禁。
　　葉適改知泉州（屬福建）。
　　嘉泰三年（1203年），葉適赴任。
　　同年九月，應召入對，對寧宗說：「治國以和爲體，處事以平爲極。
　　臣欲人臣忘已體國，息心既往，圖報方來可也。
　　」此言爲寧宗所稱許。
　　授權兵部侍郎，薦樓鑰、丘崈、黃度三人。
　　皆爲郡守。
　　十一月十一日，其父葉光祖病逝，葉適回永嘉守制。
　　嘉泰四年（1204年），葉適在永嘉編定《外稿》凡六卷。
　　制置江淮開禧元年（1205年），韓侂冑加平章軍國事，下令各軍密作準備，即將北伐金國。
　　開禧二年（1206年），葉適守制期滿，召至臨安，對北伐提出異議，韓侂冑不聽。
　　上書寧宗，提出「備成而後動，守定而後戰」，改授葉適爲權工部侍郎。
　　韓侂冑部署北伐大軍已定。
　　改任葉適權吏部侍郎，兼直學士院。
　　葉適力辭兼職，不肯草詔。
　　五月，下詔北伐。
　　葉適建議防江，韓侂冑又不聽。
　　同年，四路北伐大軍皆敗，只有鎮江副都統制畢再遇連戰皆捷，但也無法轉變敗局。
　　葉適乞節制江北，朝廷在六月以葉適爲寶謨閣待制、知建康府兼沿江制置使，兼節制江北諸州。
　　十月，金兵分九路南下，大將僕散揆率主力長驅直入，至長江邊，與葉適對峙。
　　在和州、滁州等地戰鬥中，他用劫砦等靈活的戰術，給金人以重創。
　　年底，金兵大部退出兩淮，留一軍駐濠州（今安徽鳳陽附近）。
　　開禧三年（1209年）二月，朝廷進葉適爲寶文閣待制，兼江淮制置使。
　　葉適在長江以北屯田，並在江北建定山、瓜步、石跋三大堡塢，安集流民，建立以江北守江的防禦體系，一面屯墾，一面積極備戰。
　　當時朝廷與金議和，葉適認爲不必。
　　奪職奉祠開禧三年（1209年）十月，禮部侍郎史彌遠及楊後謀殺韓侂冑，取其首級，以向金人求和。
　　之前諂事韓侂冑的許及之及御史中丞雷孝友彈劾葉適，罪名是「附韓侂冑用兵」，葉適因此被奪職奉祠，回到永嘉。
　　潛居水心嘉定元年（1208年），葉適定居水心，杜門家居，悉心講學十六年，著《習學記言序目》五十卷。
　　學生中有宰相王淮之侄王植和黃岩人柯大春等。
　　問學者有著名人物如永嘉四靈、永嘉薛師石、瑞安曹豳，還有台州、餘姚、福建等地來受業的學者。
　　南宋學者劉宰記述葉適講學情況，稱「葉水心在永嘉，戶外之履常滿，蓋其師友相從，亦徘徊而不忍去」。
　　嘉定四年（1211年），轉中奉大夫，提舉江州太平興國宮，獲祠祿，其後奉祠凡13年。
　　十二月，夫人高氏病逝，終年五十二歲。
　　嘉定五年（1212年），葉適再提守淮之議。
　　嘉定八年（1215年），提舉隆興府玉隆萬壽宮。
　　嘉定十年（1217年），除華文閣待制，提舉西京嵩山崇福宮。
　　嘉定十一年（1218年），轉中大夫。
　　奉祠居家，著述講學。
　　嘉定十三年（1219年），請求致仕，亦未准許。
　　嘉定十三年（1220年），《習學記言序目》大致成書。
　　嘉定十四年（1221年），轉大中大夫，除寶謨閣直學士，提舉鳳翔府上清太平宮。
　　辭，未準。
　　嘉定十五年（1222年），轉通議大夫。
　　仍奉祠居家，著述講學。
　　嘉定十六年（1223年），除敷文閣學士，提舉南京鴻慶宮，乞致仕，除寶文閣學士，轉正議大夫。
　　正月二十日（2月21日），葉適於永嘉辭世，終年七十四歲，獲贈光祿大夫，諡號「文定」（一作忠定）。
　　主要成就學術思想在宋代學術史上，葉適有重要的地位，他在學術上的貢獻，全祖望認爲「水心較止齋又稍晚出，其學始同而終異。
　　永嘉功利之學，至水心始一洗之。
　　然水心天資高，放言砭古人多過情，其自曾子、子思而下皆不免，不僅如象山之詆伊川也。
　　要亦有卓然不經人道者，未可以方隅之見棄之。
　　乾、淳諸老既歿，學術之會，總爲朱、陸二派，而水心齗齗其間，遂稱鼎足。
　　然水心工於文，故弟子多流於辭章。
　　」這段話說明了水心之學的幾個方面。
　　一是水心之學在永嘉之學中的地位。
　　宋代的永嘉學派重要人物是周行己、許景衡等所謂的永嘉九先生。
　　永嘉學派中實際包括兩個學系，一是「二程」的洛學，一是張載的關學。
　　這就是全祖望說的：「世知永嘉諸子之傳洛學，不知其兼傳關學。
　　」傳洛學中尤以周行已爲重要，「永嘉諸先生從伊川者，其學多無傳，獨先生尚有緒言」。
　　南宋永嘉學人在傳洛學方面，應當提到鄭伯雄、伯英兄弟，以及薛季宣、陳傅良等。
　　葉適與薛季宣、陳傅良的關係密切，特別是與陳傅良的關係。
　　葉適14歲結識陳傅良並從學，此後交遊40年。
　　南宋的永嘉之學始是「教人就事上理會，步步着實，言之必使可行，足以開物成務」。
　　所以永嘉之學到了水心，才「一洗之」，這句話可以商榷，但也點出葉適在永嘉學派上的地位。
　　葉適提倡功利，但把講功利與講義理結合起來，反對空談性命，講求學統，說：「讀書不知接統緒，雖多無益也」（《水心文集·贈薛子長》）。
　　葉適雖對理學家有所批判，但他並不是不重視學統，雖然他的道統與程朱的道統觀又有差異。
　　葉適完成了薛季宣、陳傅良對永嘉學的構建。
　　葉適寫《習學紀言序目》時，已經是晚年，對歷代儒家經籍和道統都有批判。
　　葉適的經制之學重典章、重經濟、重致用，倡改革，又講義理。
　　永康的事功之學專言事功，主張「義理之學不必深窮」。
　　水心同這些有差異。
　　二是水心之學的學風。
　　「水心工於文，故弟子多流於辭章」，這是說葉適與永嘉諸子的不同之處。
　　從另一角度來看，也反映了葉適在理論上的深度不足。
　　《四庫全書總目》對《習學紀言》有一段評論，說這本書斥漢人言《洪範》五行災異之非，確能有所見，「足與其雄辯之才相副」；
　　但指出葉適在論太極生兩儀的論述，是「文淺義陋」。
　　《四庫全書總目》引陳振孫的話，說《習學紀言》「其文刻峭精工，而義理未得爲純明正大」。
　　至於說葉適的門人多流於辭章，那是學風的影響所及。
　　但《宋元學案》又說水心門人也有差別：「水心之門，有爲性命之學者，有爲經制之學者，有爲文字之學者。
　　」還有王大受（拙齋）這樣「欲以事功見其門庭」的學者。
　　三是水心之學的影響。
　　南宋乾道、淳熙之際，宋代文化又出現了一個高潮。
　　最初有朱熹的朱學、呂祖謙的呂學以及陸九淵的陸學。
　　所謂的朱學、呂學、陸學，鼎足而三。
　　或謂是朱學與呂學和張栻的湖湘之學，是南宋的三大學派。
　　而張栻死於淳熙七年（1180），次年呂祖謙也逝世。
　　從此是朱陸兩分天下，葉適的崛起，成爲一大宗，遂與朱、陸鼎立而三。
　　但水心之學無法與朱、陸相抗衡。
　　南宋後期，朱學地位在提高，朱、陸合流、相互出入，成爲一種文化潮流。
　　朱熹指責陸學之弊是偏，而永康、永嘉之學是大不成學問。
　　這種學術上黨同伐異，不足取。
　　應該說，水心之學是卓然一家，根柢《六經》，折衷諸子，辯理學家說《易》及解《中庸》、《大學》之非，以爲「舍孔子而宗孟軻，則於本統離矣」。
　　諸多論斷顯現思想批判的光華，雖然仍是本《六經》之根本。
　　葉適講究「功利之學」，認爲「既無功利，則道義者乃無用之虛語」。
　　主張「通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣」（《學習紀言》），反對傳統的「重本抑末」即只重農業、輕視工商的政策。
　　強調「道」存在於事物本身之中，「物之所在，道則在焉」。
　　物由氣構成，五行八卦都是氣的變化形態。
　　提出「一物爲兩」、「一而不同」的關於事物對立統一的命題，認爲事物對立面處於依存、轉化之中，但強調「止於中庸」。
　　認識上主張「以物用不以己用」，提倡對事物作實際考察來確定義理。
　　反對當時性理空談，對於理學家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，進行了大膽的批判。
　　認定《十翼》非孔子作，指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出「無極」、「太極」等學說的謬論。
　　在哲學、史學、文學以及政論等方面都有貢獻。
　　詩文創作在詩文創作上，繼承韓愈「務去陳言」、「詞必己出」的傳統，從觀點到文字均力求新穎脫俗，提倡獨創精神，主張「片辭半簡必獨出肺腑，不規仿衆作」（《歸愚翁文集序》）。
　　其文雄贍，才氣奔逸，尤以碑版之作簡質厚重而著名當世。
　　他不滿江西詩派奇拗生硬和「資書以爲詩」的詩風，而傾向於晚唐，尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。
　　與「永嘉四靈」（徐照、徐璣、趙師秀、翁卷）等人友善，曾刊印他們的詩集，並極力推崇，如在《徐文淵墓誌銘》中說「四人之語遂極其工，而唐詩由此復行矣」。
　　他的詩「用工苦而造境生」、「豔出於冷，故不膩，淡生於煉，故不枯」（《宋詩鈔·水心詩鈔》）。
　　所作不限於五律，多五七言古，題材大於「四靈」。
　　重教興學葉適一生重教興學，以培養人爲己任。
　　少年時期，他邊讀書邊講學。
　　中年時期，在求學之間，從政之暇均設熟授徒。
　　葉適罷職還鄉後，嘗寓居台州、黃岩、溫嶺一帶辦學授業，培養出陳耆卿、吳子良、丁希亮等許多名士，對臺州當時學術界影響頗大。
　　後入在臺州路橋羅洋街葉適講學處建毓英廟紀念。
　　爲政舉措葉適於「開禧北伐」之前，即極力諫止，曉以利害。
　　在戰爭中，特別是他節制江北的過程中，解和州之圍，實施以江北守江的戰略，收到了成效。
　　後世遺蹟葉適墓葉適墓位於浙江溫州海壇山南麓慈山，墓早年被盜，出土有青瓷墓誌1方（現藏溫州博物館）。
　　1952年曾重修，1966年被毀。
　　今墓爲1981年在原址東30米外重修。
　　面積104平方米，坐北朝南。
　　墓前有上下兩層平臺。
　　墓丘呈圓形，直徑2.80米，四周用方形塊石砌築而成。
　　墓前立青石墓碑一通，正面篆書陰刻「宋葉文定公之墓」七字，高1.4米。
　　葉適祠葉文定公祠在今鹿城金鎖匙巷19號，爲紀念葉適而建。
　　原在松台山麓。
　　清康熙九年（1670年）重建今址，光緒八年（1882年）重建。
　　民居式平方兩進三間，坐南朝北，磚木結構。