賈鳧西

簡介

　　明末鼓詞作家。
　　原名應寵，字思退，一字晉蕃，號鳧西,又號澹圃。
　　署名木皮散客,又作木皮散人、木皮子。
　　山東曲阜人。
　　根據他的《歸興詩》推定，約生於1590～1594年之間，《曲阜縣志》記載他終年在80歲以上，約卒於1676年。
　　明崇禎十二年(1639)，以貢生授河北固安縣令，居官有政聲。
　　不久擢升部曹，後又升任刑部郎中。
　　明末告休還鄉。
　　清代初年，曾與有抗清活動的文人丁耀亢、閻爾梅過從甚密。
　　後被迫仍補舊職。
　　數月後稱病復請告休，不準，遂假以說鼓詞、廢政務自劾免職，重回曲阜故里。
　　晚年，因佯狂不羈，不容於鄉黨，移家滋陽，閉門著書，後以病卒。
　　人物生平明末鼓詞作家。
　　原名應寵，字思退，一字晉蕃，號鳧西,又號澹圃。
　　署名木皮散客,又作木皮散人、木皮子。
　　山東曲阜人。
　　根據他的《歸興詩》推定，約生於1590～1594年之間，《曲阜縣志》記載他終年在80歲以上，約卒於1676年。
　　明崇禎十二年(1639)，以貢生授河北固安縣令，居官有政聲。
　　不久擢升部曹，後又升任刑部郎中。
　　明末告休還鄉。
　　清代初年，曾與有抗清活動的文人丁耀亢、閻爾梅過從甚密。
　　後被迫仍補舊職。
　　數月後稱病復請告休，不準，遂假以說鼓詞、廢政務自劾免職，重回曲阜故里。
　　晚年，因佯狂不羈，不容於鄉黨，移家滋陽，閉門著書，後以病卒。
　　賈鳧西曾與孔尚任有很深的交情。
　　孔尚任有《木皮散客傳》,說他「喜說稗官鼓詞。
　　……說於諸生塾中,說於宰官堂上,說於郎曹之署」。
　　又說他「居恆取《論語》爲稗詞，端坐市坊，擊鼓板說之」。
　　賈鳧西的鼓詞作品主要是《木皮散人鼓詞》，另外，孔尚任說他還有《論語》稗詞，一般認爲《桃花扇》傳奇中《聽稗》一折的《太史摯適齊》即是。
　　還有署「鳧西遺著」的鼓詞抄本《齊景公待孔子》、《子華使於齊》、《齊人一妻一妾》3種。
　　其中《齊人一妻一妾》,近人蔣瑞藻《小說枝譚》認爲是賈鳧西的作品,但都難於確證。
　　另有《澹圃恆言》3卷，《澹圃詩抄》一卷。
　　現存《澹圃詩草》多經刪削。
　　孔尚任說他的著作「文字雅俚莊諧不倫，頗類明之李卓吾、徐文長、袁中郎者，鄉人多不解」。
　　實際上賈是一位具有樸素的民主政治思想的文人。
　　《木皮散人鼓詞》從三皇五帝一直說到明末崇禎吊死煤山，是帶有批判性質的講史。
　　它抒發了作者的感慨，表達了作者的歷史觀和政治思想。
　　作品深刻地揭露和嘲弄了歷代帝王的爾虞我詐、假仁假義，即使是被歷來史家作爲美談的堯舜禪讓，他也極爲辛辣地予以嘲諷。
　　作品還批判了「天命」和「宿命」的迷信觀念，指斥歷史上「欺軟怕硬、直死歪生」的不公正現象。
　　否定「福善禍淫，天理昭彰」的說法。
　　作者在這部鼓詞中既說透了「從古來爭名奪利不乾淨」，也宣揚了「倒不如淡飯粗茶茅屋下，和風冷露一蒲團」、「算來名利不如閒」的遁世思想，這正反映了明末遺民的消極情緒，也反映了作者的階級侷限性。
　　《木皮散人鼓詞》的曲詞，時以鄉諺、土語出之,俚不傷雅,尤能聲韻鏗鏘，朗朗上口。
　　《木皮散人鼓詞》於清代初年就在山東諸城、濰縣、日照一帶以抄本流傳，至清同治年間纔有福山王氏收入《天壤閣叢書》以刻本問世，其後有沔陽盧氏刻本和葉德輝收入《雙梅景?叢書》的刻本。
　　另外還有一些影印本、石印本、排印本。
　　這些版本分爲兩個系統：一種是清康熙年間孔尚任（署名雲亭山人）序本，一般稱爲繁本；
　　一種是清乾隆元年(1736)丁愷曾（署名統九騷人）序注本，一般稱爲簡本。
　　簡本刪削了一些涉及元代和明末的文字，當是對滿族封建統治者有所避忌之故，另外還刪削了鼓詞裏使用的大量土語、鄉諺，也失去了不少鄉土色彩。
　　軼事典故他就是明清之際的著名人物賈鳧西。
　　賈鳧西，名應寵，字思退、晉藩，自號木皮散客。
　　他籍貫爲曲阜，其家在曲阜城西一個靠近泗河的村莊裏，那裏距兗州府城滋陽更近些，所以他活動得更多的地方倒是兗州。
　　他自幼讀書博聞強記，科舉卻並不順利，最終只是個貢生。
　　貢生已有做官的資格，他於崇禎九年（1636）48歲時到河北易州任副職，兩年後又任固安縣令，最後於崇禎十四年（1641）進京任戶部主事。
　　他這次爲官一共六年，在任上是頗有建樹的。
　　入清後的滋陽縣令說他是「經濟之才」，「建樹卓卓，不啻武侯治蜀。
　　」把他和諸葛亮相提並論，雖未免溢美之嫌，卻也並非毫無根據。
　　例如在固安時，上任不久他就革除不少弊政，其中的一項科斂每年減去百姓負擔糧二千多石。
　　在戶部時，他上疏皇帝，又面奏六事，皆被採納。
　　但他生性嫉惡如仇，看不慣官場的腐敗。
　　他的頂頭上司戶部尚書傅淑訓公開向他索賄，更使他看不起；
　　他堅決不向傅淑訓送禮，傅惱羞成怒，千般對他中傷排擠。
　　他豈能受這般鳥氣，一氣之下引病告退。
　　兩年後，明朝滅亡。
　　接着清世祖福臨在北京即位，是爲順治帝。
　　賈鳧西和其他明遺民一樣，避居鄉里，拒絕和新朝合作。
　　同時又祕密地謀求着反清復明的活動。
　　他的好朋友沛縣人閻爾梅此時已經散盡家財，奔走抗清。
　　據說他們和活動於魯西北的抗清武裝榆園軍保持着聯繫。
　　多年以後，閻爾梅爲仇家所訐，被迫亡命趙魏，還曾在兗州賈鳧西家中躲避過。
　　閻爾梅作過一首《重過兗州》的詩，可以看作是他和賈鳧西共同的心聲：亭長臺西舊酒徒，疏狂名姓滿江湖。
　　每從世外尋高蹈，不識人間有畏途。
　　季札重來周樂散，奚斯一去魯宮蕪。
　　高樓極目誰同醉，正月愁聽有蟪蛄。
　　「季札重來」一聯道出了深深的故國之思，亡國之痛；
　　「尋高蹈」一聯則寫出了他們義無反顧的選擇：堅決反清復明的事業。
　　但是，到了賈鳧西63歲的時候，竟一改初衷，又做了清朝的官。
　　導致賈鳧西二次出仕的最直接原因，是他爲了報復一個一貫跟自己過不去的縣尉。
　　我們找不到確切的記載來證明這個傢伙是在曲阜或在兗州，也不知道他們之間恩怨的始末詳情；
　　但不難想見，以賈鳧西那樣的性格，是絕對不會奴顏婢膝地去巴結那胸無點墨的地方惡吏的。
　　那個縣尉三番五次欺侮他，使他忍無可忍；
　　而在「官大一級重於泰山」的時代，對付這樣謅上欺下媚強凌弱的小人的最有效辦法，就是官比他大。
　　再說，此時清朝統治已日趨鞏固，抗清復明已無絲毫可能；
　　而朝廷也正積極籠絡汊族知識分子和明舊臣，徵召他們出仕爲官，已經有一批著名明臣相繼應徵。
　　改變初衷出山仕清對賈鳧西來說是一個痛苦的抉擇，也是他爲了謀生存而不得不邁出的一步。
　　賈鳧西應召進京任了刑部郎中。
　　接着受命到福建的汀州一帶巡視。
　　順路經過故鄉，他找了個理由，報復了那個縣尉。
　　他令人把他捆綁起來，擲於階下，痛打一頓。
　　看着那縣尉磕頭如搗蒜連連求饒的樣子，賈鳧西大叫「痛快」！
　　這就是他的性格；
　　敢愛敢恨，表裏如一；
　　不平則鳴，而且要表現得淋漓盡致。
　　他不屑於「君子不念舊惡」的假惺惺的「恕道」，他要睚眥必報！
　　孔尚任的《木皮散客傳序》說賈鳧西「常着公服以臨鄉里，催租吏至門，令其跪，曰否則不輸；
　　故舊科跣相接，拱揖都廢」，正是他性格的絕妙寫照：越是勢利小人，像那對百姓如狼似虎的催租惡吏，賈鳧西越要十足地端起自己官員的身份架子，使他們不敢狐假虎威；
　　其實他並不是那種極迂腐地講究封建禮法的人。
　　見了老朋友，他甚至是可以光頭赤足，衣履不整，連打拱作揖這樣的常禮都可以免去的。
　　賈鳧西的這次出仕時間更短，還不到一年。
　　大約是惡氣已出，目的達到，再踐以前不仕新朝的諾言。
　　但他一開始請求辭官，並未獲得朝廷批准。
　　他就對上司說：「你爲什麼不彈劾我呢？
　　」上司奇怪地問：「你沒犯罪，我爲什麼要彈劾你？
　　」賈鳧西說：「我整天在衙門裏唱鼓詞，哪能不耽誤政務？
　　你就以這罪名來彈劾吧！
　　」上司發現他真心想辭官，竟依他之計而行，賈鳧西果然再度辭官回鄉。
　　此後賈鳧西再也不曾出仕做官。
　　那年他64歲，直到他87歲去世的二十多年裏，他把全部精力都用於了木皮鼓詞的創作演唱。
　　木皮鼓詞是一種流行於民間的說唱藝術。
　　木是醒木，皮是鼓，演唱者以這兩種樂器爲伴奏，大概類似於今天的大鼓或者漁鼓。
　　鼓詞明白如話，通俗曉暢，唱腔樸實無華而又韻味悠長，特別適宜表達那種悲壯中又有哀惋無奈的蒼涼情緒。
　　據戴方坤《遊崇善寺記》，閻爾梅也是喜歡這類「下里巴人」藝術的。
　　他有一次在醉後「狂歌叫罵」，「撻鄭元和乞食蓮花落一套，如吳下風流子弟；
　　歌尉遲公餞別，如明北曲老樂工」。
　　看來，賈鳧西和閻爾梅不僅志趣相投，而且性格相近。
　　他們都是生於天下大亂的時代，經歷了國家滅亡，見慣了流離失所，敏感的心靈受到了太多的傷痛。
　　和其他遺民知識分子不同的是，除了選擇詩作爲發泄外，他們又都看中了歷來不登大雅之堂的民間曲藝。
　　「木皮隨身，逢場作戲；
　　身有窮達，木皮一致。
　　」「說於諸生塾中，說於宰官堂上，說於郎曹之署，還要說於街巷市場。
　　曲藝，是他們抒發憤懣表達感慨的最有效手段。
　　「忠臣孝子是冤家，殺人放火享榮華，太倉裏的老鼠喫得撐撐飽，老牛耕地倒把皮來剝！
　　」賈鳧西的鼓詞一針見血地揭示出人世間的不公平和社會的黑暗。
　　一直被統治者用來麻醉弱者的「天理」和「來世」，賈鳧西也指出了那是假的：「有幾個持齋行善的遭天火，有幾個做賊當龜的中了高科。
　　有幾個老老實實的捱打罵，有幾個凶神惡煞的搶些牛騾。
　　縱然是天老爺面前是不容講理，但仗着拳頭大的是哥哥！
　　」「春秋時的那個孔子，難道他不是積善之家？
　　只生下一個伯魚，還落得老來無子；
　　三國時的曹操，豈不是積不善之家？
　　倒生下二十三個兒子，大兒子做了皇帝，好不興頭！
　　」「可見半空中的天理原沒處捉摸，來世的因果也無處對照。
　　」歷來被認爲神聖不可褻瀆的皇帝，在賈鳧西的筆下卻是那麼卑鄙可憎：漢高祖是「挺腰大肚裝好漢」，曹操父子是「如狼似虎」、「老賊」，隋煬帝「滅絕人倫」；
　　唐太宗「比鱉不如」，元順帝是「不愛好窩的癩蛤蟆」。
　　他們「要制服天下，不知經了多少險阻，幹了多少殺人放火沒要緊的勾當，費了多少心機，教導壞了多少後人」。
　　賈鳧西無情地嘲笑他們，說皇帝聖賢頭上戴的冕旒是「桑木板頂在腦瓜上，也不怕滴溜溜地泥丸打了眼圈」。
　　歷代帝王爲了爭一己之利，給百姓造成了數不盡的痛苦，「總之弱肉強食，盡之乎矣」。
　　不難看出，他所概括的中國兩千年曆史，已經沒有了神聖和莊嚴，而是那麼可笑、滑稽、醜惡，在冷嘲熱諷中，寄託着賈鳧西多少憤慨！
　　這正是一個經歷了亡國之痛的文人的思考和發泄。
　　賈鳧西的鼓詞的受衆主要是社會下層，幾百年中，在民間的流傳十分廣泛。
　　其鮮明的戰鬥性和離經叛道精神，也受到了有識之士高度稱許。
　　如有人把鼓詞比之爲「子美之詩史，屈平之《天問》」；
　　有人說「言語之痛快，文字之激烈，當亦金聖嘆、呂留良之留亞也」。
　　「數千年興衰治亂，鹹寄託於鼓板歌詞，亦莊亦諧，宜俗宜雅，可歌可泣，能立能廉。
　　木鐸一聲，儼如《春秋》之筆伐；
　　金鑑千古，匪同稗史之荒唐。
　　」應該指出的是，賈鳧西的憤世嫉俗，雖然尖銳潑辣，振聾發聵，他的思想並沒有從根本上背離儒家道德範疇。
　　相反，從某種意義上說，他是一個堅決徹底的儒學信徒。
　　在鼓詞的開篇，他提出自己「言言都是藥石，事事可作鑑戒」；
　　「使那剛膽之人，聽說那忠臣孝子，也動一番惻隱；
　　那婆心的人，聽說那奸惡邪淫，也動一番嗔怒」。
　　「與臣言忠，與子言孝」，是他的創作宗旨。
　　賈鳧西在鼓詞之外，還有《四書本義》、《詩綱》、《周易淺解》等講解儒家經典的著作。
　　因此不能簡單地說賈鳧西是一個封建禮教的叛逆者。
　　這使我們想起了魯迅先生對嵇康、阮籍的評價。
　　一般人認爲嵇阮是魏晉時候禮教的破壞者，魯迅指出，「這其實並非他們的本意」；
　　他們「實在是相信禮教到固執之極的」。
　　賈鳧西正是這樣一個人物。
　　賈鳧西雖然兩度棄官，在鼓詞中也表示「爭名奪利不乾淨」；
　　「漢陵唐寢麒麟冢，只落得野草閒花荒路邊。
　　倒不如粗茶淡飯茅屋下，和風冷霜一蒲團。
　　科頭跣足閒玩耍，醉臥狂歌號神仙。
　　日上三竿眠未起，算來名利不如閒」；
　　但他在這裏表示的是不願意和醜惡的社會現實同流合污，而不是不食人間煙火的消極避世。
　　他寧可「冬日寒天，荒村野店，冷炕無席，單衣不掩，一似那嚼雪的蘇武，僵臥的袁安」；
　　「曾經萬里長江險，些小風波只當無」，這些鼓詞都生動地表現了他堅決的百折不回的性格。
　　事實上，賈鳧西是一個十分爭強好勝，熱烈地擁抱世俗的人。
　　他「亦婚亦宦，亦治生產；
　　婚必美妻妾，宦必顯，生產必良田廣宅，肥牛駿馬；
　　蔬果雞豚之屬，俱非常種」。
　　他不僅有着健康的體魄，更重要的是他有健全的人格和自由開放的心態，完全不同於迂拘的腐儒。
　　他毫不掩飾地張揚着自己的個性，九死而無悔。
　　他公開宣稱：「吾好利，能自生之，不奪竊；
　　奪竊，盜也；
　　吾好勢，吾競使之，不謬爲謙恭，不仗人；
　　謬謙恭，娼也；
　　仗人，犬也。
　　」賈鳧西這種特立獨行的性格，反映在學術上是不人云亦云，見解獨到，別具隻眼。
　　他對「經史中帝王師相別有評駁，與諸生不同」。
　　然而在中國傳統中，學統和道統是密不可分的。
　　所以他學術上的好爲新說便自然地被認爲是離經叛道，「聞者咋舌，以爲怪物」。
　　但他不以爲意，我行我素，「行年八十，笑罵不倦；
　　夫笑罵人者，人必笑罵之，遂不容於鄉」，最後竟於大約康熙十四年（1678）左右客死於滋陽。
　　在中國這樣一個有兩千年封建傳統的專制國度裏，賈鳧西無疑是一個另類。
　　他的自由思考被爲視爲異端邪說；
　　他的嬉笑怒罵招人憎恨厭惡；
　　他的爭強好勝又招人嫉妒，他又怎麼能「容於鄉」！
　　比起和他有相似性格的李贄來，他能活到高齡而安然辭世，已經是十分幸運了。
　　賈鳧西死後，葬於城西牛王村南，並立有墓碑及石馬石羊等。
　　《滋陽縣誌》記：「賈郎中墓，在城西牛王村，明刑部郎中賈應寵葬此。
　　」賈墓及碑刻等物毀於文革中，近年兗州市文化局已在原址重新建墓樹碑，並被公佈爲濟寧市重點文物保護單位。
　　賈鳧西的著和除前述者外，還有《澹圃恆言》及諸體詩若干卷，稿本藏山東省博物館。
　　另外，據徐復嶺先生的研究，清代著名長篇小說《醒世姻緣傳》（署名「西周生」）和擬話本小說集《醉醒石》（署名「東魯古狂生」），也是出自賈鳧西的手筆。
　　徐先生的論證確實有相當說服力。
　　然則賈鳧西實在是文學史上一個重要的作家。
　　賈鳧西與孔尚任的父親孔貞璠是好朋友。
　　孔尚任年幼時到他家去，他把好東西給尚任喫，又說：「我平時自奉儉樸，現在給你好東西喫，不是因爲你是故人之了，而是我看你聰明，將來或許有用你之處。
　　你看那個掃地的，他也是故人之子，他既爲奴才，我便以奴才待之！
　　」孔尚任後來在戲劇傑作《桃花扇》中寫了柳敬亭的形象，那其中明顯有賈鳧西的影子；
　　而且劇中還大段地引用了賈鳧西的鼓詞。
　　更重要的是，孔尚任寫了《木皮散客傳序》，以他生動傳神的文筆描摹下了賈鳧西的形象，是今天進行研究的最重要資料。
　　看起來，賈鳧西確實是有知人之明。