阮籍

簡介

　　阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留（今屬河南）尉氏人。竹林七賢之一，是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則採謹慎避禍的態度。阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等。
　　
　　【人物生平】
　　家庭背景　　阮籍的父親阮瑀，字元瑜，「建安七子」之一，是當時著名的詩人和散文家，曾經做過曹操的司空軍謀祭酒，掌管記室，後爲倉曹椽屬。阮籍的族父阮武，也是阮籍的族兄，是位學問淵博，通達之士，是阮籍的知己兼老師。阮籍還有一個哥哥和妹妹，哥哥名叫阮熙，做過武都太守，他的兒子就是與阮籍同入竹林的阮咸，阮籍的妹妹史書上少有記載，故不知其名。阮籍有一子一女，子名渾，字長成，女不知其名。
　　少年時期　　阮籍，出生於漢建安十五年（210），三歲喪父，由母親把他撫養長大。父親死後，家境清苦，阮籍勤學而成才，天賦秉異，八歲就能寫文章，終日彈琴長嘯。在他少年時期好學不倦，酷愛研習儒家的詩書，同時也表現爲下慕榮利富貴，以道德高尚、樂天安貧的古代賢者爲效法榜樣的志趣。阮籍在習文的同時還兼習武，其《詠懷詩》寫到：「少年學擊劍，妙技過曲城」。阮籍性格孤僻，輕蕩，大約在十六七歲時，有一次隨其叔父阮熙到東郡，充州刺史王昶與他相見時，他「終日不開一言」，王昶「自以爲不能測」。
　　籍在政治上有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆「時無英雄，使豎子成名！」
　　正始時期　　當時明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。正始三年（242）左右，當時任太尉之職的蔣濟聽說阮籍「俊而淑悅，爲志高」，於是詢問椽屬王默，王默予以確認。之後，蔣濟準備證闢阮籍做自己的椽屬。阮籍聽到消息，就寫了一封《奏記》，親自送到洛陽城外的都亭，請吏卒轉呈蔣濟。《奏記》中說自己才疏學淺，出生卑微，難堪重任。婉言表示謝絕。蔣濟原先擔心阮籍不會應闢，後來得知他已到都亭，誤以爲他已應命，其《奏記》中所說的不過是口頭上的客套話，所以很是高興，於是派人去迎他，不想阮籍已經回去了。蔣濟非常生氣，遷怒於王默。王默很是害怕，只好寫信勸說阮籍。阮籍的鄉黨親屬也都來勸喻，他不好再推託，勉強就任，但是不久即告病辭歸。這是阮籍一生中的第一次出仕，這次出仕顯然帶有某種被迫的性質。
　　正始八年（247）前後，阮籍與王戎的父親同時任尚書郎。阮籍病免尚書郎之後不久，又受曹爽的徵辟，招爲參軍，阮籍婉言拒絕之。這是阮籍第二次出仕。（注：關於阮籍是否擔任曹爽的參軍，史書上有不同的記載，《晉書·阮籍傳》的記載爲：「及曹爽輔政，召爲參軍。籍因以疾辭，屏于田裏。」即阮籍沒有做曹爽的參軍。但《三國志·魏書·王粲傳》注引《魏氏春秋》寫到「後爲尚書郎，曹爽參軍。」這裏參照《晉書》上面的記載。）
　　正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團心懷不滿，但同時又感到世事已不可爲，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。
　　竹林時期　　正始之後，阮籍與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸諸人，共爲「竹林之遊」，史稱他們爲「竹林七賢」。當今學術界通常把竹林七賢的學術思想活動時間稱爲「竹林時期」。
　　正始十年（249）四月改元嘉平，阮籍時年恰四十歲，阮籍做了司馬懿的從事中郎。嘉平三年（251）是司馬懿卒後，阮籍又做了司馬師的從事中郎，他擔任此職一直到嘉平六年（254）。嘉平六年，即正元元年（254），高貴鄉公曹髦即帝位之後，司馬師爲了籠絡人心，大肆封官晉爵，阮籍也被賜爲關內侯、徙官散騎常侍。第二年，即正元二年（255），司馬師在討伐丘儉、文欽時，因患目病而卒于軍中。司馬師之後，由其弟司馬昭繼任大將軍、錄尚書事。可能就在這年，阮籍主動向司馬昭請求到東平任職，司馬昭很爽快地答應了，然而阮籍在東平任上只十餘日就回來了。阮籍從東平返回京師洛陽後，馬上又作了司馬昭的從事中郎。他擔任此職的時間大概只有一年左右。甘露元年（256），也即正元三年（六月改元甘露），阮籍請求作步兵校尉。步兵校尉一職，雖然是中央政府的屬官，但下像散騎常侍那樣與皇帝有親近的關係；雖然是武職，但又下執兵權，不會給司馬氏造成壓力，引起司馬氏的猜忌。阮籍擔任此官職時間最長，所以後世通常稱之爲「阮步兵」。
　　鍾會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數次同他談話，試探他的政見，他總是以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去，使司馬昭不得不說「阮嗣宗至慎」。司馬昭還想與阮籍聯姻，籍竟大醉60天，使事情無法進行。
　　景元四年（263）十月，司馬昭被晉封位晉公，位相國，加九錫，這是司馬昭正式實施其篡權的重要一步。按照例行公事，由曹魏傀儡皇帝曹奐下詔加封晉爵，司馬氏謙讓一番，然後再由公卿大臣當時阮籍擔任步兵校尉之職，也被受命執筆，但阮籍依舊喝酒，等到使者來催稿時，阮籍只好帶酒擬稿塞責。
　　阮籍死於景元四年（263）冬，也就是在他寫了《勸進表》之後的一二個月，享年五十四歲。▲
　　
　　【紀念地址】
　　阮籍嘯臺　　一陂春水一荒臺，魏晉風流杳難追。欲覓阮蹤成一慟，嘯聲孤起我徘徊。　　這是一位遊客在阮籍嘯臺前寫下的詩句。穿過尉氏縣縣城東部的一條小巷，可以看到一汪清水陪伴着那個孤傲靈魂身影的土臺，那汪清水是尉氏人所稱的東湖。這的確有些符合阮籍的性格，也符合尉氏「嘯臺清風」之景的記載。　　據記載，阮籍嘯臺原「高15丈，闊2丈，有層3楹」，在明嘉靖十四年（公元1535年）、清乾隆十四年（公元1749年）和民國四年（1915年）曾多次重修，可惜在日寇進犯尉氏時被毀。而今，阮籍嘯臺看來更像一座土堆，或者是遺落在鬧市中的土崗，其上雜樹叢生，有遊人經常攀登的小徑。登上去，放目遠眺，陽光燦爛，東湖之上波光粼粼，令人不禁浮想聯翩，回想起阮籍的那個年代。　　衆所周知，曹魏、司馬兩個政權推行的都是血腥味十足的極權統治。統治者用強硬的手段御下，製造黨錮之禍來對付士人，士人們只好以柔制剛，用喝酒、佯狂等手段與當權者作頑強而堅定的鬥爭，於是便有了風韻脫俗、才情過人的「竹林七賢」。「竹林七賢」灑脫不羈的風度讓後人景仰，而其代表人物——阮籍，更是令人爲之折服。有人甚至這樣評價：魏晉時代失去了阮籍，整個時代將會黯然失色；有了阮籍，魏晉時代才能讓人神思遐往，不停追逐。　　阮籍嗜烈酒、善彈琴，喝酒彈琴往往復長嘯，得意時忽忘形骸，甚至即刻睡去，可謂「我今欲眠君且去，明朝有意抱琴來」。　　所謂的嘯，就是撮着嘴吹口哨。在古時候，嘯是一種音樂，有專門的樂章，可惜早已失傳。據《世說新語·棲逸》記載：阮籍吹的口哨可以傳幾百步遠。一次，阮籍去拜訪隱居在蘇門山中的孫登。他向孫登提出了很多問題，可孫登冷漠如冰，連眼珠子都不動一下。阮籍無奈，就乾脆對着孫登吹起了口哨，這下孫登開了尊口：「請再來一次。」阮籍再次長嘯，然後就下山了。到了半山腰，山谷中忽然迴盪起優美的嘯聲，原來是孫登在長嘯不已，以示與阮籍志同。受到孫登嘯聲的感染，阮籍寫出了著名的《大人先生傳》。　　據瞭解，後人十分尊重阮籍，蘇軾等名人曾經登嘯臺賦詩。如今，阮籍嘯臺已成爲尉氏縣文物保護單位。1985年，深圳建錦繡中華景觀時曾來函索要阮籍嘯臺的照片，該古蹟現已載入《中華歷代名人名勝典》。福建阮姓人士已建議在尉氏召開世界阮姓聯誼會，百餘名各界知名人士已聯合倡議舉民力重修阮籍嘯臺。可見，阮籍嘯臺的開發不僅有利於旅遊業的發展，而且可以促進尉氏乃至開封的開放和經濟發展。
　　阮籍墓　　阮籍墓共有兩處，一爲阮籍墓遺址，在河南開封市尉氏縣縣城東南15公里的小陳鄉阮莊村。清朝乾隆年間，大學士阮元曾書墓碑，碑高2．3米，寬0．65米，厚0．26米，正中鐫刻「魏關人候散騎常侍嗣宗阮君之墓」14個隸書大字，左邊鐫刻「大清嘉慶十二年欽差兵部侍郎兼河南巡撫」，右邊鐫刻「提督軍門實授浙江巡撫古尉氏阮元敬書」，下體38個字。其筆法矜持莊重，波磔分明，是尉氏縣所存隸書碑刻中最好的。墓地原來有祠宇，可惜被黃水淹沒，祠毀墓淤。1986年，阮氏族人集資建了新墳塋。　　一在位於江蘇省南京市城內西南角花盝北崗21號四十三中學內，此爲衣冠冢。明萬曆年間（1573-1620年）建。現有墓冢，墓碑。碑爲清光緒二十四（1898年）年立。1981年經整修，下以青灰色磚砌成，上覆封土堆，通高約1.85米，呈圓錐形，底徑約5.3米。1982年列爲南京市文物保護單位。《金陵瑣志九種·鳳麓小志》：「山旁有阮步兵籍墓。明萬曆間，李昭掘得石碣，有『晉賢阮』三字已。又得半段曰『籍之墓』，因以爲步兵葬於此。籍生長中原而埋骨江左，意者南渡之際舉族東遷，輿櫬以至與。」顧文瑗《瓦官古蹟考》名其地爲阮生裏。如今在四十三中學的校園內。
　　廣武山　　廣武山在今河南滎陽東北，山上有城，是爲廣武城，城分東西，中隔一澗。爲當年劉邦、項羽對峙處。　　據《滎澤縣誌》載，廣武山「山勢自河邊陡起，由北而南，綿亙不斷……峯巒尖秀，峭拔數十丈，朝霞暮煙，變態萬狀」。廣武山歷來爲古代的交通咽喉、兵家必爭之地。　　廣武山上有一條由南向東北的巨壑，歷史上稱爲「廣武澗」，這裏是楚漢相爭的古戰場。公元前203年，漢軍趁項羽東擊各地之機，出兵奪取成皋，後屯兵廣武，阻楚西進。楚王項羽急忙率兵西來，亦屯兵廣武，和漢軍隔澗對壘，兩軍在此連番爭奪，相持數月，最終因楚軍缺糧，軍心渙散，加上韓信也出兵擊楚，項羽被迫與漢約和，以「鴻溝」（即「廣武澗」）爲界中分天下。　　阮籍登廣武山觀楚漢戰場時，嘆道「時無英雄，使豎子成名」。實爲登勝蹟而懷古，借古諷今！ ▲
　　
　　【後世影響】
　　五言詩　　阮籍是建安以來第一個全力創作五言詩的人，其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，並塑造了一個悲憤詩人的藝術形象，這本身就是一個極有意義的創舉，一個顯著的成就，在五言詩的發展史上奠定了基礎，開創了新的境界，做出了巨大的貢獻，對後世作家產生了重大影響。如晉左思、張載、陶潛（《飲酒》），南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂（《感遇》），李白（《古風》）等人詩篇都是以抒情言志，廣泛涉及現實生活，具有深厚思想內容的五言長詩，無不是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發展。　　阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現了詩人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調和生命意識，無不給人以「陶性靈，發幽思」的人生啓悟。阮籍的詩形象得展現了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認識價值。對五言詩的發展做出了重要的貢獻，創造了抒情組詩的阮籍的《詠懷詩》以其獨特的藝術風格和美學情調出現在中國詩壇上，當時就引起了強烈反響。阮籍之後，詩人爭先仿效其作，影響極爲深廣。後人給予「憂時憫亂，興寄無端，而駿放之致，沉摯之詞，誠足以睥睨八荒，牢籠萬有」的極高評價，是當之無愧的新形式，開後代左思《詠史》組詩，陶淵明《飲酒》組詩的先河。
　　對曹雪芹　　研究阮籍其人、其詩，難免讓人想到《紅樓夢》——阮籍的狷狂癡態、朦朧的詩篇、如履薄冰的處境以及對心理平衡的艱難追求等，都可以在《紅樓夢》中找到影子。這難道僅僅是偶然現象嗎其實，若論阮籍與《紅樓夢》的作者曹雪芹之間的聯繫，也並非毫無緣由。　　首先，曹雪芹傾慕阮籍。曹雪芹字「夢阮」（另說號「夢阮」），這「阮」應指阮籍。周汝昌先生曾指出：「『夢阮』之一別號的背後可能暗示着曹雪芹對阮籍的夢想是並非泛泛的。」（《曹雪芹小傳》百花文藝出版社1980年版）這裏提出了很有價值的可能性。另外，曹雪芹的好友敦誠「步兵白眼向人斜」（《贈曹雪芹》）的詩句，用阮籍（世稱阮步兵）青白眼的軼事來稱讚曹雪芹不肯隨波逐流的傲世態度。物以類聚、人以羣分，友人的贈詩揭示了曹雪芹與阮籍相似的才情和心境。　　其次，曹氏與阮氏在歷史上有親緣關係。曹雪芹曾被比做魏武之子孫，敦誠曾寫道：「少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍後，於今環堵蓬蒿屯。……愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊。……」（《寄懷曹雪芹》）詩中「奇氣」的評價頗爲傳神，建安曹植「骨氣奇高、詞采華茂」（鍾嶸《詩品》），到了《紅樓夢》，的確體現出「文采風流今尚存」（杜甫《丹青引贈曹將軍霸》）了。漢魏之際，曹氏與阮氏關係密切，阮籍之父阮瑀是曹氏父子身邊的文官，父死之後，阮籍仍受曹氏的關懷。當然，曹雪芹「夢阮」不僅因爲某種親緣關係，更重要的還在於阮籍是他心靈的知者、行爲的楷模。
　　紅樓夢的影響　　此外，《紅樓夢》的朦朧意境與阮籍的《詠懷》詩很相似。阮籍的詩朦朧曲折，僅「孤鴻號外野，翔鳥鳴北林」兩句，就有三種以上的解釋,至今難以定論。《紅樓夢》書中也曾提到阮詩，黛玉教導香菱學詩時說：「你若真心要學，我這裏有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透了然後再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首，肚子裏先有了這三個人作了底子，然後再把陶淵明、應瑒、謝、阮、庾、鮑等人的一看。」這裏談到了「阮」，足見作者對阮籍的重視。不過，這段話還隱含了一個問題：中國詩史上，從魏晉南北朝到唐代，從詩佛、詩聖、詩仙、陶、謝、庾、鮑、阮籍、嵇康，再上溯到建安時代，便數三曹七子了。而《紅樓夢》中只提了一個在當時年輩較小、存詩較少的應瑒來代表建安作家，對才高八斗的子建、開一代文風的曹操和首倡「詩賦欲麗」的曹丕都故意避諱，恐怕是弦外有音的。「鄴下才人應有恨，山陽殘笛不堪聞。」從敦誠《挽曹雪芹》的詩句中可見，曹雪芹不僅世襲了建安曹氏的風骨，也承繼了正始詩人含蓄曲折的風格。書中象這樣閃爍其辭者不計其數，「滿紙荒唐言，一把辛酸淚」，與其說《紅樓夢》在寫作上頗具匠心，不如說它象阮籍撲朔迷離的《詠懷》詩一樣煞費苦心。　　阮籍與曹雪芹之間的諸多聯繫，增強了筆者比較研究的好奇心和自信心。下面將通過四個相似點具體分析阮籍對《紅樓夢》的影響。
　　（一）　時人多謂癡阮籍與《紅樓夢》中的寶玉形象都有「癡」的特徵。《晉書·阮籍傳》：「容貌瑰傑，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈……時人多謂之癡。」《紅樓夢》的篇頭詩即是「都雲作者癡，誰解其中味。」而描繪寶玉的《西江月》詞雲：「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。」曹雪芹「癡」的自述以及對寶玉「似傻如狂」形象的塑造，都與阮籍的「時人多謂癡」酷似，不僅形似，而且神似。相似點是他們的「癡」都由於和「時人」不同。　　阮籍和《紅樓夢》中的寶玉都曾經被統治者所重視——阮籍受過當時持掌朝廷大權的司馬昭的關心和庇護,司馬氏甚至用聯姻來拉攏他。（參見《晉書·阮籍傳》和《晉書·何曾傳》）寶玉也深得賈府至尊賈母的寵愛，其實，賈政對他的嚴厲也是一種望子成龍的愛。然而，得到當權者關愛的前提是他們必須順服。正因爲他們不安於頭上那片庇廕，他們才成了「多餘人」。不是現實社會要拋棄他們，是他們在摒棄黑暗社會。他們都很孤獨，但那是一種走在時代前列的「前不見古人、後不見來者」的孤獨。大凡歷史先行者每每以癡狂的反常形態爲當時世俗所不容，阮籍與《紅樓夢》中的寶玉即是兩個典例。　　阮籍的放達形象常被視爲魏晉風度的化身，他曾創造過一醉六十天不醒的醉酒記錄，然而他的神志卻始終是清醒的。正始時期，由於阮籍的影響，阮氏家族以清談聞名。阮籍之侄阮咸因放達也被列入竹林七賢，阮籍的兒子阮渾也想效仿，卻遭到了阮籍的反對。他之所以阻止兒子放浪縱恣，「蓋以渾（阮渾）未識己之所以爲達了。」（戴逵《竹林七賢論》）他擔心兒子只知其表不解其裏，自己的狷狂中蘊含着老莊玄學的思想積澱，埋藏着愁腸百轉的世事憂苦，其精神實質是難以效仿的。險惡的現實迫使他不得不將靈與肉分開，形醉而神不醉。（見拙作《阮籍現象的文化意蘊》，《求是學刊》1996年3期）《紅樓夢》中的寶玉形象，從行爲到精神幾乎也構成了魏晉風度，透過他與阮籍的相似點，我們不難體會出寶玉「似傻如狂」的疾呆外表下面所蘊藏的深邃思想。　　如果進一步從同中求異，相比之下，賈寶玉對「古今仕途經濟道路的否定」（張錦池《究竟是迴歸，還是叛逆——〈紅樓夢〉與〈儒林外史〉社會觀念的比較研究》，《紅樓夢學刊》1996年2期）比阮籍單純的對曹魏政權的失望、對司馬氏統治的反抗，意義更爲深刻。阮籍否定的是個別的（魏晉之交）黑暗年代之下的入仕之路，而《紅樓夢》是對所有封建仕途經濟道路的否定。所以後者的癡、狂在阮籍的基礎上有所發展，更富有精神價值了。
　　（二）誰雲玉石同?　　阮籍《詠懷》第五十四首：「誰雲玉石同?淚下不可禁。」黃節《阮步兵詠懷詩注》：「楚辭九章曰：『同糅玉石兮，一概而相量，夫惟黨人鄙固兮,羌不知餘之所臧。』王逸注曰：『賢愚雜廁。』」阮籍在此傾訴了對賢、愚不分的現實的不滿。也可曲折地理解爲玉石縱殊，同於灰燼的無奈。　　阮詩此句可以引發對《紅樓夢》中玉、石意蘊的思考。關於《紅樓夢》的主旨從玉還是從石的問題，學術界多有爭論，而認爲舍玉從石者較多，筆者曾撰文論及。（《〈紅樓夢〉對水、石意象的拓展》，《紅樓夢學刊》1996年3期）現在看來，對玉、石之爭的問題應該採取立體的視點：第一，在表層上，是棄玉從石，返樸歸真的。第二，在深層中，《紅樓夢》的作者在維護主人公外石內玉的品質。這「玉」的象徵意義不是金子般的貴重，而是清水一樣的高潔。《紅樓夢》中三個品性高潔的人物都以「玉」字爲名，即寶玉、黛玉和妙玉。足見作者對玉並非持厭棄的態度，而是苦於不被理解，被與金銀銅臭歸爲一族。作者真正厭棄的是「金玉良緣」。正因爲寶玉的懷玉之質不被世人認識，世人真、假不辨，寶玉才名「假（賈）」實真，這是《紅樓夢》的辯證內蘊所在。
　　（三）終身履薄冰阮籍　　《詠懷》第三十三首中描述的情景與《紅樓夢》中黛玉的處境相似。　　阮籍和黛玉都是富於含蓄美的悲劇人物。「悲劇人物在一定程度上對自己的受難負有責任。」（朱光潛《悲劇心理學》第80頁，人民文學出版社1993年版）阮籍和黛玉的悲劇除客觀環境外，也是他們自身的性格悲劇。內向的性格和隱曲的處世方式導致了其悲劇的加劇。黃節評阮籍這首詩時說：「『終身履薄冰』，所以昭其慎與！」（《阮步兵詠懷詩注》）阮籍處世之「慎」（曾被司馬昭稱爲「天下之至慎者」）也體現在他《詠懷》詩的創作上，其朦朧曲折的風格，造成「百代之下，難以情測」（李善注《文選》）的藝術效果。林黛玉雖然才思敏捷、伶牙俐齒，但在與寶玉的愛情婚姻問題上，卻從不直吐心曲。她只在詩中悲嘆：「滿紙自憐題素怨，片言誰解識秋心?」與阮籍的「誰知我心焦?」、「辛酸誰語哉！」等詩句如出一轍。「古未有兒女之情日以淚洗面者，古亦未有兒女之情而終身竟不著一字者，古未有兒女之情而知心小婢言不與私者。」（清·西園主人《紅樓夢論辯·林黛玉論》，《紅樓夢卷》第1冊）的確，黛玉熟讀《西廂記》,卻不曾借紅娘牽線。阮籍「言在耳目之內，情寄八荒之表」（鍾嶸《詩品》），黛玉更甚之，她追求那種「不著一字，盡得風流」（司空圖《詩品》）的境界。　　在阮籍與黛玉的人生悲劇中，性格是重要因素，但環境的污濁也是不容忽視的，他們的言行都表現爲不合流俗。阮籍之所以如履薄冰，是因爲他不肯隨波逐流。試想，司馬氏給他許多次高就的機會（如聯姻等），他都消極反抗，所以艱難地保全他的名節。黛玉追求「質本潔來還潔去」，寧爲玉碎，不爲瓦全，從不逢迎權勢，以致於把賈母喜愛她這一良好的機會都漸漸喪失了。曹雪芹的人生理想很多都反映在黛玉形象上，「她不僅對賈寶玉的那些崇尚自然、追求個性自由的表現默然相契，而且從不勸他去投身舉業，走『仕途經濟』的封建道路。」（蔣和森《紅樓夢引論》，載《紅樓夢學刊》1996年4期）黛玉與阮籍相似，也反映出曹雪芹對阮籍人格、詩境的傾慕。
　　（四）求仁自得仁　　阮籍《詠懷》第十三首的詩尾寫道：「求仁自得仁，豈復嘆諮嗟?」《紅樓夢》戚序本存一條脂（硯齋）評雲：「所謂『求仁而得仁，又何怨』，悲夫！」　　《論語·述而》：「子貢曰：『伯夷、叔齊何人也?』子曰：『古之聖人也。』曰：『怨乎?』曰：『求仁而得仁，又何怨。』」阮籍詩和脂評都典出《論語》，意蘊也很相似。　　阮籍此詩結尾的前兩句是「李公悲東門，蘇子狹三河。」整體詩意是說，無論是李斯、蘇秦，還是伯夷、叔齊都死得其所。李斯輔秦、蘇秦輔六國，後有東門之悔、車裂之殃，都殺身而死；伯夷、叔齊，身爲商臣,不食周粟，守節而死。他們或出爲顯宦，或隱遁深山，都遂其心願，故死而無憾。這是阮籍所向往的。魏晉之際，司馬氏爲篡奪魏政權，一方面殺人如麻，一方面拉攏名士；前者使國人「道路以目」，後者企圖樹立幾個投降歸順的樣板以警世人。所以，擺在魏晉人士面前的兩條路——仕與隱都充滿鮮血。唯一能讓人心理平衡的途徑就是遂其心志。這一點，嵇康在拒絕山濤推舉他做官時談得更清楚：「堯舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。」（《與山巨源絕交書》）　　《紅樓夢》從言情的角度而論，就是在追求一種愛我所愛，無怨無悔的理想境界。脂評爲《紅樓夢》一書補充了這一意旨：「而絳珠之淚，偏偏不因離恨而落，爲惜其石而落。可見惜其石，必惜其人。其人不自惜，而知己能不千方百計的爲之惜乎！所以絳珠之淚，至死不幹，萬苦不怨，所謂『求仁而得仁，又何怨』，悲夫！」這是一種以「惜」爲基礎的「通靈」的情感現象。《紅樓夢》打破了它以前的作品中「問世間情爲何物，只教人以身相許」、「願天下有情人都成了眷屬」等以婚姻爲最終歸宿的傳統模式，對「情」進行了新的詮釋。　　「現實中的愛情多半是失敗的，不是敗於難成眷屬的無奈，就是敗於終成眷屬的厭倦。然而，無奈留下了永久的懷戀,厭倦激起了常新的追求，這又未嘗不是愛情本身的成功。說到底，愛情是超越於成敗的。愛情是人生最美麗的夢，你能說你做了一個成功的夢或失敗的夢嗎?」(周國平《人與永恆》第22頁，上海人民出版1988年3月版)《紅樓夢》也是一個夢，寶黛愛情是夢中之夢，這個夢的結局是超越成敗、超越離合的。脂硯齋這段評語是對曹雪芹小說的補充和點化，是對《紅樓夢》中寶黛愛情的昇華，道出了黛玉淚盡而逝的美學價值。　　從阮籍「求仁而得仁」的詩句抽繹出的魏晉士人「遂其志」的理想追求，讓我們進一步理解了《紅樓夢》的悲劇美。寶玉和黛玉彼此在精神上「求仁而得仁」、各「遂其志」，的確再沒有什麼值得嗟嘆和悲怨的了。這應該屬於一種審美意義上的「大團圓」。 ▲
　　
　　【軼事典故】
　　醉酒避親　　司馬昭爲了拉攏阮籍，就想和阮籍結爲親家，阮籍爲了躲避這門親事開始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一連60天，天天如此，那個奉命前來提親的人根本就沒法向他開口，最後，只好回稟司馬昭，司馬昭無可奈何地說：「唉，算了，這個醉鬼，由他去吧！」 （詳見《晉書·阮籍傳》）
　　青白眼　　阮籍不經常說話，卻常常用眼睛當道具，用「白眼」、「青眼」看人。對待討厭的人，用白眼；對待喜歡的人，用青眼。 據說，他的母親去世之後，嵇康的哥哥嵇喜來致哀，但因爲嵇喜是在朝爲官的人，也就是阮籍眼中的禮法之士，於是他也不管守喪期間應有的禮節，就給嵇喜一個大白眼；後來嵇康帶着酒、夾着琴來，他便大喜，馬上由白眼轉爲青眼。
　　蔑視禮法　　阮籍好酒，他家旁邊就是酒店，女主人是個年輕漂亮的小媳婦。阮籍常和王戎去喫酒，醉了就若無其事地躺在人家旁邊睡着了，根本不避嫌。那家的丈夫也不認爲他有什麼不軌的行爲。魏晉時期，男女授受不親被認爲是理所當然的事，可是阮籍全不放在眼裏。一次，他嫂子要回孃家，阮籍不僅爲嫂子餞行，還特地送她上路。面對旁人的閒話、非議，阮籍說：「禮法難道是爲我輩設的嗎？」
　　阮籍遭喪母　　阮籍爲母親服喪期間，在晉文王（司馬昭）的宴席上喝酒喫肉。司隸校尉何曾也在座，他對文王說：「您正在以孝治國，而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會，喝酒喫肉，應該把他流放到偏遠的地方，以正風俗教化。」文王說：「嗣宗如此悲傷消沉，你不能分擔他的憂愁，爲什麼還這樣說呢？況且服喪時有病，可以喝酒喫肉，這也是符合喪禮的呀！」阮籍依舊在喝酒喫肉，神色自若。▲
　　
　　【文學特點】
　　詠懷詩　　阮籍的《詠懷詩》通過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄託、借古諷今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。比興和形象塑造是《詠懷詩》最重要的藝術手法。
　　《詠懷詩》注重煉字，看似語言樸素，不事雕琢，其實意境旨遠，用詞貼切。
　　阮籍《詠懷詩》的意旨，如同鍾峽所說：「厥旨淵放，歸趣難求」（《詩品》）。《詠懷詩》的思想內容非常複雜而廣泛，但突出的是對生命短促、人生無常的感傷和對現實的無法忘懷，以及由此所產生的一種憂愁焦慮的情緒。
　　論說文　　阮籍的論說文，都是闡述其哲學觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達莊論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是採用「答客問」的辯難式寫法，主人公則是「阮子」、「阮先生」或「先生」所以讀者從這些文章中，可以看到作者爲自己塑造的玄學家形象。文章注重結構上的邏輯層次，一般都首尾照應，論證逐層深入，善於作抽象的、本質的分析，體現了魏晉時期思辯方式的進步。它們的語言風格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。
　　同時阮籍在其作品中流露出較濃厚的仙隱思想，如《大人先生傳》。但是卻無輕鬆閒適，飄然輕舉的內容，而是充滿苦悶，哀傷和孤獨的情懷，這是由當時的形式所迫。▲