陳師道

簡介

　　陳師道（1053～1102）北宋官員、詩人。字履常，一字無己，號後山居士，漢族，彭城（今江蘇徐州）人。元祐初蘇軾等薦其文行，起爲徐州教授，歷仕太學博士、穎州教授、祕書省正字。一生安貧樂道，閉門苦吟，有“閉門覓句陳無己”之稱。陳師道爲蘇門六君子之一，江西詩派重要作家。亦能詞，其詞風格與詩相近，以拗峭驚警見長。但其詩、詞存在着內容狹窄、詞意艱澀之病。著有《後山先生集》，詞有《後山詞》。
　　
　　【人物軼事：不著渠家衣】
　　
　　
　　【人物軼事：師道近佛】
　　陳師道一生信受佛法，喜歡與僧人、居士相往來，他寫了很多與佛有關的塔銘、墓表，還作有《華嚴證明疏》、《佛指記》等文章。
　　他特別推崇《華嚴經》，他在《華嚴證明疏》中說∶得有此經，慶幸平生孰如今日，實力貧而家富，將口誦而心通。誓盡此生敬供不息，在在處處如佛之存，劫劫生生以今爲始。伏願諸佛所說如慶喜而常聞，一生之間與善財而同證（《後山居士文集》卷十七）。表示此生遇此新矣！有此足矣！這也是他所以能夠保持高節、不恤貧窮的原因。
　　陳師道不獨專心佛典，於儒、道經籍也皆深涉。在三教關係上，他主張「道通」、「道一」，異不在道，而在於世異、說異。
　　他說∶大道一而今之教者三，三家之役相與詆訾。蓋世異則教異，教異則說異。盡己之道則人之道可盡，究其說則他說亦究。其相訾也固宜，三聖之道非異，其傳與不傳也耶（《面壁庵記》，同上，卷十五）！
　　陳師道說明了三教之道是一致不背的，只是因爲後來世道的變化，人說的差異，從而相互詆訾，從而有了傳與不傳的區別。
　　在《白鶴觀記》一文中，他又就釋老的關係指出，「夫老釋氏之教並行，於世而有衰盛，世遂以爲優劣。又謂教有利有不利，皆非也。夫二氏離行而合妄，其所異者因於俗也。至其隆替則繫於世，世之好惡則系其習……」進一步說明了上述的觀點。師道還具體地列出了三教的傳承世系，認爲唯有「釋自能仁」，從始至今，代有其人。師道以上關於三教的關係之說是比較新穎、深刻的，於三教關係思想史上值得注意。
　　儒、道、釋通融是宋代文化的基本特徵，宋代文人的文化結構大都有此特點，陳師道亦然。他們都是本於儒學又濡染道、釋的。其未入仕即以居士自命，也有類似的文化心理背景：以道藝處士自期、以自由人格自重、以通曉佛理自慰。
　　陳師道體弱多病，因而希望通過誦佛經、守戒持齋等方式減輕精神和肉體的痛苦，延長壽命。他曾與妻同謁佛寺，稱弟子，買經發誓，並長期斷酒持齋誦經。
　　但他卻似乎更需要從佛門求得解脫之道，有時甚至產生出世之念：「更欲置身須世外，世間元自不關人」，「終當捐世事，來作臥雲人」。 ▲
　　
　　【後世評價】
　　
　　
　　【生平】
　　陳師道出身於仕宦家庭，祖父陳洎，官至三司鹽鐵副使，贈工部侍郎；父親陳琪，官至國子博士通判絳州。到陳師道時，家境已衰落，《先夫人行狀》雲：「先君以家貲讓羣弟蓄孤振窮，欲死恤終。夫人同之，不以累其夫。先君卒貧，不能家，夫人以大家子就下養，人以爲憂，夫人安之，不以累其子，年高而家益貧。」
　　陳師道早年娶郭概之女爲妻，迫於生計，妻女皆在岳父家就食。16歲時從師曾鞏。當時朝廷用王安石經義之學以取士，陳師道不以爲然，不去應試。元豐四年（1081），曾鞏奉命修本朝史，薦陳師道爲屬員，因其布衣而未果。太學博士正錄薦師道爲學錄，他推辭不就。當時的執政大臣章惇曾託秦觀致意，讓陳師道往見，準備加以薦舉，他卻回答：「士不傳贄爲臣，則不見於王公。」（《與少遊書》），拒不謁見。
　　元祐二年（1087），當時任翰林學士的蘇軾與傅堯俞、孫覺等推薦他任徐州州學教授。四年，蘇軾出任杭州太守，路過南京（今河南商丘），陳師道到南京送行，以擅離職守，被劾去職。不久復職，調潁州教授。當時蘇軾任潁州太守，希望收他爲弟子。陳師道以「向來一瓣香，敬爲曾南豐」，婉言推辭。但蘇軾不以爲忤，仍然對他加以指導。紹聖元年（1094），他被朝廷目爲蘇軾餘黨，罷職回家。他家境貧寒，但仍專力寫作，欲以詩文傳於後世。元符三年（1100），復除棣州教授，赴任途中，改除祕書省正字，未上任即卒。 ▲
　　
　　【文學成就】
　　陳師道的文學成就主要在詩歌創作上。他自己說：「於詩初無詩法。」後見黃庭堅詩，愛不釋手，把自己過去的詩稿一起燒掉，從黃學習，兩人互相推重。江西詩派把黃庭堅、陳師道、陳與義列爲「三宗」，其實陳師道只是在一段時期內學習過黃庭堅的詩風，其後就發現黃庭堅「過於出奇，不如杜之遇物而奇也」（《後山詩話》），因而致力於學杜。對於他學杜甫所達到的境界，黃庭堅也表示欽佩，曾對王雲說，陳師道「其作文深知古人之關鍵，其作詩深得老杜之句法，今之詩人不能當也」（王雲《題後山集》）。方回的《瀛奎律髓》有「一祖三宗」之說，即以杜甫爲祖，三宗便是黃庭堅、陳師道和陳與義。方回並說：「老杜詩爲唐詩之冠，黃、陳詩爲宋詩之冠。」，
　　大體上說，陳師道的詩由於受黃庭堅的影響，做詩要「無一字無來歷」，但他的學問不如黃庭堅，需要「拆東補西裳作帶」（《次韻蘇公〈西湖徙魚〉》），不免顯得竭蹶。而在學杜這一方面，也僅僅專致於形式格律，所以雖然形式上能有所肖似，卻往往缺乏杜甫的深沉雄健。他學杜比較成功的是五七言律詩，例如「歲晚身何託，燈前客未空。半生憂患裏，一夢有無中。發短愁催白，顏衰酒借紅。我歌君起舞，潦倒略相同。」（《除夜對酒贈少章》）；「斷牆著雨蝸成字，老屋無僧燕作家。剩欲出門追語笑，卻嫌歸鬢逐塵沙。風翻蛛網開三面，雷動蜂窠趁兩衙。屢失南鄰春事約，至今容有未開花。」（《春懷示鄰里》）。前者可以看出他在追步杜詩的句法上所下的工夫，後者則近似杜詩中的遣興體格。他的五古用力刻畫，要求辭意獨造，但生硬處仍不脫江西派的習氣。他也有一些感情樸摯的詩，如「極喜不得語，淚盡方一哂。」（《示三子》）；「功名何用多，莫作分外慮。」（《送外舅郭大夫夔西川提刑》）。後一首詩對外舅提出規勸，方回評爲「學老杜此其逼真者，枯淡瘦勁，情味深幽。」（《瀛奎律髓》）。他的詩也有寫得恬淡而有味的，如「書當快意讀易盡，客有可人期不來。」(《絕句》)；也有寫得風流華美的，如：「春風永巷閉娉婷，長使青樓誤得名。不惜捲簾通一顧，怕君著眼未分明。」（《放歌行》），可惜不多見。相傳他做詩用力極勤，平時出行，有詩思，就急歸擁被而臥，詩成乃起。有時呻吟累日，惡聞人聲，所以黃庭堅稱之爲「閉門覓句陳無己」（《病起荊江亭即事》）。這種嚴肅的創作態度值得肯定，但他的詩作思想深度不夠和時見拗澀。
　　陳師道於詞頗自推許，自稱「餘它文未能及人，獨於詞自謂不減秦七黃九。」（《書舊詞後》）。但他現存的作品，很少精彩之作，不能和他自己的估價相稱。他的散文較有成就， 紀昀評爲「簡嚴密慄，實不在李翱、孫樵下。」（《四庫全書總目》）。
　　陳師道有《後山詩話》，提出「詩文寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗」，依然和黃庭堅的主張一脈相通。又說：「善爲文者因事以出奇，江河之行順下而已。至其觸山赴谷，風摶物激，然後盡天下之變。」論奇正的關係頗有見地，可惜他的創作實踐和自己的理論不盡相符。由於此書中對蘇軾、黃庭堅、秦觀都有不滿之詞，《四庫全書總目》以爲「殊不類師道語」，則似失之拘泥。但書中有陳師道死後的事情，當出於後人的增補。 ▲
　　
　　【人物軼事：師道述貧】