張耒

簡介

　　北宋文學家，擅長詩詞，爲蘇門四學士之一。《全宋詞》《全宋詩》中有他的多篇作品。早年遊學於陳，學官蘇轍重愛，從學於蘇軾，蘇軾說他的文章類似蘇轍，汪洋澹泊。其詩學白居易、張籍，如：《田家》《海州道中》《輸麥行》多反映下層人民的生活以及自己的生活感受，風格平易曉暢。著作有《柯山集》五十卷、《拾遺》十二卷、《續拾遺》一卷。《宋史》卷四四四有傳。
　　
　　【評價】
　　南宋高宗即位後，下詔追贈蘇軾爲資政殿學士，贈張耒集英殿修撰，誥詞說：「四人以文采風流爲一時冠，學者欣慕之及繼述之」。既概述了張耒等人的影響，又肯定了其文學成就，終於使張耒等巨名昭彰，流芳千秋。
　　在蘇軾、蘇轍、黃庭堅、晁補之、秦觀等相繼辭世後，仍作爲文壇中流砥柱，傳道授業，光大文風。《宋史·文藝傳》稱其：「耒獨存，士人就學者衆。」
　　
　　【評價】
　　
　　
　　【作品風格】
　　
　　
　　【生平】
　　張耒原籍亳州譙縣(今安徽亳州)，後遷居楚州（今淮安市楚州區）。馬端臨《文獻通考》作「譙郡人」，秦少游《書晉賢圖後》記載：「獨譙郡張文潛與餘以爲不然……」，他在《思淮亭記》中稱「予淮南人也，自幼至壯，習於淮而樂之。」。祖父任職於福建，父親中進士後，遊宦四方，官至三司檢法官，因親老，乞請離京做吳江知縣。母親李文安。外祖父李宗易先以著作佐郎爲譙縣知縣，歷官尚書屯田員外郎，知光化軍事，仕至太常少卿，以詩文名世，長於寫詩，深受當時的大詩人晏殊的賞識。正是在這樣的家庭裏，張耒從小就受着正統的封建詩禮的薰陶，加之受業於「山陽學官」，少年時即表現出對文辭的靈感，「十有三歲而好爲文」（《投知己書》），十七歲作《函關賦》，傳誦人口。此後，他遊學於陳州，得到當時在陳爲學宮的蘇轍的厚愛。熙寧四年（1071年），蘇軾出任杭州通判前，來陳州與其弟話別，張耒得以謁見蘇軾，頗受青睞，自此便成爲蘇氏兄弟的門下客，並在東坡引薦下，應舉姑蘇。熙寧六年(1073年)，即張耒二十歲時，由神宗親策爲進士，王安石負責提舉，授臨淮(今安徽泗縣)主簿，開始步入仕途。熙寧八年，蘇軾在密州修「超然臺」，張耒應約寫了《超然臺賦》蘇軾稱他「超逸絕塵」，有秀傑之氣，「其文汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲」(《答張文潛書》)，這是他們詩文交往的開始。與此前後，張耒與秦觀、晁補之也有詩文唱和，結爲知交。
　　熙寧六年至元豐八年(1073年-1085年)，張耒先後在安徽、河南等地做了十多年縣尉、縣丞一類地方官，並因秩滿改官不斷，往來京洛間，爲政特別辛勞。「我迂趨世拙，十載困微官」（《悼逝》），「飄然羈孤，挈其妻孥，就食四方，莫知所歸」（《上蔡侍郎書》）說的就是這段經歷。張耒爲官清廉，他本想憑着他那微薄的俸祿養其親小，淡泊平生，然厄運頻頻而至，他的父母、前妻相繼謝世，家境每況愈下，經濟拮据，生活困窘。
　　元豐八年（1085)，神宗崩，年幼的哲宗登位，支持舊黨的高太后垂簾聽政，起用反變法派司馬光，蘇軾、蘇轍相繼奉調晉京。元祐元年(1086年)大臣範純仁薦舉張耒參加太學學士院考試。這次被薦參加考試的還有黃庭堅、晁補之等人，由翰林學士蘇軾命題，考試結果三人同被拔擢，張耒被任爲祕書省正字，其後歷任著作佐郎、祕書丞、史館檢討，直到起居舍人。元祐二年（1087年）春，蘇軾主持禮部貢舉，張耒被聘爲讀卷官，入試院檢點審閱舉子試卷。元祐三年(1088年)，秦觀被召到京師，任太學博士，校正祕書，亦入蘇軾門下。在暇日與張耒或舉酒歡宴，或同遊京都名勝，詩文酬唱，作畫題跋，互相砥礪，共受蘇軾薰沐。這是他們難以忘懷的歡樂年代，也是北宋文壇上的盛事。他們「一文一詩出，人爭傳誦之，紙價爲貴」。館閣八年，張耒有緣披覽國家藏書，過着「圖書堆枕旁，編簡自相依」的生活，其文翰學術也日有進益。
　　宋哲宗親政後，新黨得勢，竭力報復元祐舊臣，隨着蘇軾等人的被貶，蘇門弟子也受到株連。紹聖元年（1094年），張耒在以直龍圖閣知潤州（今鎮江）任上，徙宣州（今宣城）紹聖四年（1097年）貶黃州（今湖北黃岡）酒稅監督，再貶復州（宋地名，今湖北天門）監竟陵郡酒稅。元符二年(1099年)起爲黃州通判。宋徽宗即位，四十七歲的張耒一度內召爲太常少卿，後又被啓用爲兗州、潁州(今阜陽)知州，但爲時都很短促。當時蘇軾自海南遷內地，張耒賦詩相慶；「今晨風日何佳哉?南極老人度嶺來。此翁身如白玉樹，已過千百大火聚。」不久，噩耗傳來，蘇軾於途中卒於常州。張耒在潁州舉哀行服，痛悼一代文豪和恩師。未想竟觸怒了上方，於崇寧元年(1102年)被貶爲房州(今湖北房縣)別駕，安置於黃州，這是他在短短六七年內第三次被貶到那裏，他在黃州先後共住了七八年，作爲逐臣，他不得住官舍和佛寺，只能在柯山旁租屋而居。荒樹枯木，蓬蒿滿眼，自然令人惆悵莫名，但「江上魚肥春水生，江南秀色碧雲鬟」，倒也給他不少安慰。特別值得一提的是在柯山腳下，張耒與蘇軾弟子潘大臨結爲緊鄰，兩人彼此安慰，相濡以沫，共守大節。據載，當時的郡守瞿汝文憐其家貧，欲爲其購買一份公田，以種植豆粟蔬菜等，貼補家用，張耒敬謝不取。正是此地的哀和樂使他難以忘懷，故他自號爲「柯山」。
　　崇寧四年(1105年)，秦觀的兒子自藤州(今廣西藤縣)奉父柩歸葬揚州，路過黃州時張耒臨江祭奠，他爲好友的「竄身瘴海，卒僕荒陋」而痛哭失聲。淚水未乾，黃庭堅又相繼去世。崇寧五年，宋徽宗詔除一切黨禁，張耒才得任便居住。這年冬天，他自黃州經潁州，回到故鄉淮安，大約住了一年多時間。大觀年間，移居陳州，監南嶽廟，主管崇福宮。由於晚年長期賦閒，他貧病交加，《歲暮即事寄子由先生》雲，「肉似聞韻客，齋如持律徒。女寒愁粉黛，男窘補衣裾。已病藥三暴，辭貧飯一盂。長瓶臥牆角，短褐倒天吳。宵寐衾鋪鐵，晨飲火數珠。」可以想見他當時已衣食不繼，三月不知肉昧了。
　　儘管政治環境是如此惡劣，生活是如此困窮，但詩人並沒有向腐朽的蔡京集團屈服。以聞道蘇軾自負，終生恪守不移，即使遭受打擊也不後悔，且引爲人生最大的志趣。詩人就這樣堅持着，繼蘇轍和晁補之謝世之後，也在寂寞和痛苦中死去，據乾隆《山陽縣誌》載，葬於故土淮安「治北七里」。
　　據陸游《老學庵筆記》雲：「文潛三子：秬、秸、和，皆中進士第。秬、秸在陳死於兵。和爲陝西教官，歸葬二兄復遇盜見殺。文潛遂無後，可哀也。」 ▲
　　
　　【文學地位】
　　
　　
　　【介紹】
　　
　　
　　【文集版本】
　　其文集今存主要有四種版本：《宛丘先生文集》七十六卷，存清康熙呂無隱鈔本、《四庫全書》本等。《柯山集》五十卷、拾遺十二卷，存武英殿聚珍版本、廣雅書局刻本，見於《宛丘先生集》而不見於《柯山集》的詩文，均輯入該本《拾遺》。《張右史文集》六十五卷，存明萬曆抄本、清雍正七年謝浦泰抄本等。《張文潛文集》十三卷，存明嘉靖三年郝梁刻本。四種版本文集所收篇目互有差異。中華書局1999年出版逸安等校點《張耒集》，較爲完備精審。張耒還撰有《明道雜誌》一卷，南宋慶元時陳昇刻於黃州，現存明刻本、《唐宋叢書》本、《學海類編》本。《全宋詞》第一冊收其詞六首。《全宋詩》卷一一五五至一八七錄其詩三十三卷。《全宋文》卷二七五○至二七七一收其文二十二卷。事蹟見《東都事略》卷一一六、《宋史》卷四四四本傳。近人邵祖壽編有《張文潛先生年譜》一卷。
　　張耒對詩文創作亦有他自己的觀點，其核心則是以理爲主，辭情翼之。「學文之端，急於明理，如知文而不務理，求文之工，世未嘗有也。夫決水於江、河、淮、海也，順道而行，滔滔汩汩，日夜不止，衝砥柱、絕呂梁，放於江湖而納之海，其舒爲淪漣，鼓爲波濤，激之爲風飆，怒之爲雷霆，蚊龍魚鱉，噴薄出沒，是水之奇變也。水之初，豈若是哉!順道而決之，因其所遇而變生焉。……江、河、淮、海之水，理達之文也，不求奇而奇至矣。」(《宋史》本傳)。又云：「文章之於人，有滿心而發，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗者，皆天理之自然而情性之道也」(《賀方回樂府序》)，一時之學者奉爲至言。平心而論，強調在創作過程的發抒真情、筆隨意驅，自有其合理性的一面，而且的確也是把握了文藝創作的規律，但一味地否認構思、修飾、琢磨、錘鍊等在創作過程中的必要性，則又不免矯枉過正。作者本人的創作也正因了其自立的樊籬，因而多少顯得肌理有餘而文采不足，略嫌枯槁相。其創作成就前未及東坡(蘇軾)，後不如放翁(陸游)，痼或即是。 ▲