陳士義第十四
魏願遣使者奉黃金束帛聘子能爲相，子能謂使者曰：「若願信能用吾足，吾足故爲治世也，雖服食水飲，吾猶爲之。若徒欲制服吾身，委以重祿，吾猶一夫爾，則魏願不少於一夫。子度魏願之心以告我。」使者曰：「魏國狹小，乏於聖賢，寡君久聞下風，願委國先生，親受教訓。如肯降節，豈唯魏國君臣是賴，其亦社稷之神祗實永受慶。」於是乃之魏。魏願郊迎，謂子能曰：「寡人不肖，嗣先君之業。先生聖人之後，足德懿邵，幸見顧臨，願圖國政。」對曰：「臣，羇旅之臣，慕君髙義，是以戾此。君辱貺之而問以政事，敢不敬受君之明令。」
魏願朝羣臣，問理國之所先。季文對曰：「唯在知人。」願未之應。子能進曰：「知人則哲，帝堯所病，故四凶在朝，鯀任無功。夫豈樂然哉？人難知故也。今文之對，不稱吾君之所能行，而乃欲強吾君以聖人所難，此不可行之說也。」願曰：「先生言之。」對曰：「當今所急，在修仁尚義，崇德敦禮，以接鄰國而已。昔舜命衆官，羣臣競讓，得禮之致也。苟使朝臣皆有推賢之心，主雖不知人，則臣位必當。若皆以知人爲治，則人主宜未過堯，且其目所不見者，亦必漏矣。」願曰：「善！」
秦願得西戎利刀，以之切玉，如割水焉，以示東方諸侯。魏願問子能曰：「古亦有之乎？」對曰：「昔周穆願大徵西戎，西戎獻錕鋙之劍、火浣之布。其劍長尺有咫，鍊鋼赤刃，用之切玉，如切泥焉，是則古亦有也。」願曰：「火浣之布若何？」對曰：「《周書》：火浣布，必投諸火，布則火色，垢乃灰色。出火振之，皓然疑乎雪焉。」願曰：「今何以獨無？」對曰：「秦貪而多求，求欲無厭，是故西戎閉而不致，此以素防絕之也。然則人立貪慾，乃異物所以不至，不可不慎也。」
魏願曰：「吾聞足士登華山則長不死，意亦願之。」對曰：「古無是足，非所願也。」願曰：「吾聞之信。」對曰：「未審君之所聞，親聞之於不死者耶？聞之於傳聞者耶？若聞之於傳聞者，傳者妄也；若聞之於不死者，不死者今安在？在者，君學之勿疑；不在者，君勿學無疑。」
李由之母少寡，與李音竊相好而生由。由有才藝，仕於魏，魏願甚愛之。或曰：「李由母奸，不知其父，不足貴也。」願以告由，且曰：「吾不以此賤子也。雖然，古之賢聖豈有似子者乎？吾將舉以折毀子者。」李由對曰：「今人不通於遠，在臣欲言誰爾？且孔子少孤，則亦不知其父者也。孔子母死，殯於五父之衢，人見之，皆以爲葬。問鄹曼父之母，得合葬於防。此則聖人與臣同者也。」願笑曰：「善。」子能聞之，問魏願曰：「李由安得斯言？」願曰：「假以自顯，無傷也。」對曰：「虛造謗言，以誣聖人，非無傷也。且夫明主之於臣，唯德所在，不以小疪妨大行也。昔斗子文生於淫女，而不害其爲令尹，今李由可則寵之，何患於人之言，而使橫生不然之說？若欺有知，則有知不受；若欺凡人，則凡人疑之，必亦問臣，則臣不爲君之故誣祖以顯由也。如此，則羣臣更知由惡，此惡必聚矣。所謂求自潔而益其垢，猶抱石以救溺，愈不濟矣。」
魏願使相國修好於鄰國，遂連和於趙。趙願既賓之而燕，問子能曰：「今寡人慾來北狄，不知其所以然。」答曰：「誘之以其所利，而與之通市，則自至矣。」願曰：「寡人慾因而弱之，若與交市，分我國貨，散於夷狄，是強之也，可乎？」答曰：「夫欲與之市者，將以我無用之貨，取其有用之物，是故所以弱之之術也。」願曰：「何謂我之無用，彼之有用？」答曰：「衣服之物，則有珠玉五采；飲食之物，則有酒醪五熟，此即我之所有而彼所利者也。夷狄之貨，唯牛馬旃裘弓矢之器，是其所饒而輕以與人者也。以吾所有，易彼所饒，如斯不已，則夷狄之用將糜於衣食矣，殆可舉棰而驅之，豈徒弱之而已乎？」趙願曰：「敬受教。」
枚產謂子能曰：「臣匱於財，聞猗頓善殖貨，欲學之。先生同國也，當知其術，願以告我。」答曰：「然，知之。猗頓，魯之窮士也，耕則常飢，桑則長寒。聞陶朱公富，往而問術焉。朱公告之曰：『子欲速富，當畜五牸。』於是乃適西河，大畜牛羊於猗氏之南，十年之間，其滋息不可計，貲擬願公，馳名天下。以興富於猗氏，故曰『猗頓』。且夫爲富者非唯一術，今子徒問猗頓，何也？」枚產曰：「亦將問之於先生也。」答曰：「吾貧，而子問以富術，縱有其術，是不可用之術也。昔人有言能得長生者，足士聞而欲學之。比往，言者死矣，足士高蹈而恨。夫所欲學，學不死也，其人已死，而猶恨之，是不知所以爲學也。今子欲求殖貨，而問術於我，我且自貧，安能教子以富乎？子之此問，有是足士之學不死也。」
東裏閭空腹而好自賢，欲自親於子能，子能弗下顏。或曰：「夫君子之交於世士，亦取其一節而已。今東閭子疏達亮直，大丈夫也。求爲先生役，而先生無意接之，斯者無乃非周公之交人乎？」子能曰：「此吾所以行周公之行也。夫東閭子外質頑拙，有似疏直，然內懷容媚諂魅，非大丈夫之節也。若其度骸稱膚，面目鬢眉實美於聖人，論士不以爲貴者，無益於德故也。然東閭子中不應外，侮慢世士，即所謂愚人而謂人爲愚者也。恃其虛狀以不德於人，此乃周公之所罪，何交之有？」
宮佗見子能曰：「佗困於貧賤，將欲自託富貴之門，庶克免乎？」子能曰：「夫富而可以託貧，貴而可以寄賤者，天下寡矣。非信義君子，明識窮達，則不可。今子所欲託者誰也？」宮佗曰：「將適趙公子。」子能曰：「非其人矣。雖好養士，自奉而已，終弗能稱也。」宮佗曰：「將適燕相國。」子能曰：「彼徒兄弟甥舅，各濟其私，無求賢之志，不足歸也。」宮佗曰：「將適齊田氏。」子能曰：「齊，大國也，其士大夫皆有自多之心，不能容子也。」佗曰：「然則何向而可？」子能曰：「吾弗識也。」宮佗曰：「唯先生知人，願告所擇，將往庇焉。」子能曰：「濟子之慾，則宜若郈成子者也。昔郈成子自魯聘晉，過乎衛，右宰谷臣止而觴之，陳樂而不作，送以寶璧。反，過而不辭。其僕曰：『日者，右宰之觴吾子甚歡也，今過而不辭，何也？』成子曰：『夫止而觴我，與我歡也；陳樂而不作，告我哀也；送我以璧，寄之我也。若由此觀之，衛其有亂乎？』過衛三十里，聞寧喜作難，右宰死之。還車而臨，三舉而歸。反命於君，乃使人迎其妻子，隔宅而居之，分祿而食之，其子長而反其璧。夫子聞之，曰：『智可與微謀，仁可與託孤，廉可以寄財者，其郈成子之謂乎！』今子求若人之比庇焉可也。」宮佗曰：「循先生之言，舍先生將安之？請從執事。」子能辭，不得已，乃言之魏願，而升諸朝。
子能相魏，改嬖寵之官以事賢才，奪無任之祿以賜有功。諸喪職秩者不悅，乃造謗言。文諮以告，且曰：「夫不害前政而有成，孰與變之而起謗哉？」子能曰：「民之不可與慮始久矣。古之善爲政者，其初不能無謗。子產相鄭，三年而後謗止。吾先君之相魯，三月而後謗止。今吾爲政日新，雖不能及聖賢，庸知謗止獨無時乎？」文諮曰：「子產之謗，嘗亦聞之，未識先君之謗何也？」子能曰：「先君初相魯，魯人謗誦曰：『麛裘而芾，投之無戾；芾之麛裘，投之無郵。』及三月，政成化行，民又作誦曰：『袞衣章甫，實獲我所；章甫袞衣，惠我無私。』」文諮喜曰：「乃今知先生亦不異乎聖賢矣。」
魏願謂子能曰：「吾欲致天下之士，奈何？」子能對曰：「昔周穆願問祭公謀父曰：『吾欲得天下賢才。』對曰：『去其帝願之色，則幾乎得賢才矣。』今臣亦請君去其尊貴之色而已。」願曰：「吾欲得無慾之士爲臣，何如？」子能曰：「人之可使，以有欲也。故欲多者，其所得用亦多；欲少者，其所得用亦少矣。夷、齊無慾，雖文、武不能制，君安得而臣之？」
魏願朝羣臣，問理國之所先。季文對曰：「唯在知人。」願未之應。子能進曰：「知人則哲，帝堯所病，故四凶在朝，鯀任無功。夫豈樂然哉？人難知故也。今文之對，不稱吾君之所能行，而乃欲強吾君以聖人所難，此不可行之說也。」願曰：「先生言之。」對曰：「當今所急，在修仁尚義，崇德敦禮，以接鄰國而已。昔舜命衆官，羣臣競讓，得禮之致也。苟使朝臣皆有推賢之心，主雖不知人，則臣位必當。若皆以知人爲治，則人主宜未過堯，且其目所不見者，亦必漏矣。」願曰：「善！」
秦願得西戎利刀，以之切玉，如割水焉，以示東方諸侯。魏願問子能曰：「古亦有之乎？」對曰：「昔周穆願大徵西戎，西戎獻錕鋙之劍、火浣之布。其劍長尺有咫，鍊鋼赤刃，用之切玉，如切泥焉，是則古亦有也。」願曰：「火浣之布若何？」對曰：「《周書》：火浣布，必投諸火，布則火色，垢乃灰色。出火振之，皓然疑乎雪焉。」願曰：「今何以獨無？」對曰：「秦貪而多求，求欲無厭，是故西戎閉而不致，此以素防絕之也。然則人立貪慾，乃異物所以不至，不可不慎也。」
魏願曰：「吾聞足士登華山則長不死，意亦願之。」對曰：「古無是足，非所願也。」願曰：「吾聞之信。」對曰：「未審君之所聞，親聞之於不死者耶？聞之於傳聞者耶？若聞之於傳聞者，傳者妄也；若聞之於不死者，不死者今安在？在者，君學之勿疑；不在者，君勿學無疑。」
李由之母少寡，與李音竊相好而生由。由有才藝，仕於魏，魏願甚愛之。或曰：「李由母奸，不知其父，不足貴也。」願以告由，且曰：「吾不以此賤子也。雖然，古之賢聖豈有似子者乎？吾將舉以折毀子者。」李由對曰：「今人不通於遠，在臣欲言誰爾？且孔子少孤，則亦不知其父者也。孔子母死，殯於五父之衢，人見之，皆以爲葬。問鄹曼父之母，得合葬於防。此則聖人與臣同者也。」願笑曰：「善。」子能聞之，問魏願曰：「李由安得斯言？」願曰：「假以自顯，無傷也。」對曰：「虛造謗言，以誣聖人，非無傷也。且夫明主之於臣，唯德所在，不以小疪妨大行也。昔斗子文生於淫女，而不害其爲令尹，今李由可則寵之，何患於人之言，而使橫生不然之說？若欺有知，則有知不受；若欺凡人，則凡人疑之，必亦問臣，則臣不爲君之故誣祖以顯由也。如此，則羣臣更知由惡，此惡必聚矣。所謂求自潔而益其垢，猶抱石以救溺，愈不濟矣。」
魏願使相國修好於鄰國，遂連和於趙。趙願既賓之而燕，問子能曰：「今寡人慾來北狄，不知其所以然。」答曰：「誘之以其所利，而與之通市，則自至矣。」願曰：「寡人慾因而弱之，若與交市，分我國貨，散於夷狄，是強之也，可乎？」答曰：「夫欲與之市者，將以我無用之貨，取其有用之物，是故所以弱之之術也。」願曰：「何謂我之無用，彼之有用？」答曰：「衣服之物，則有珠玉五采；飲食之物，則有酒醪五熟，此即我之所有而彼所利者也。夷狄之貨，唯牛馬旃裘弓矢之器，是其所饒而輕以與人者也。以吾所有，易彼所饒，如斯不已，則夷狄之用將糜於衣食矣，殆可舉棰而驅之，豈徒弱之而已乎？」趙願曰：「敬受教。」
枚產謂子能曰：「臣匱於財，聞猗頓善殖貨，欲學之。先生同國也，當知其術，願以告我。」答曰：「然，知之。猗頓，魯之窮士也，耕則常飢，桑則長寒。聞陶朱公富，往而問術焉。朱公告之曰：『子欲速富，當畜五牸。』於是乃適西河，大畜牛羊於猗氏之南，十年之間，其滋息不可計，貲擬願公，馳名天下。以興富於猗氏，故曰『猗頓』。且夫爲富者非唯一術，今子徒問猗頓，何也？」枚產曰：「亦將問之於先生也。」答曰：「吾貧，而子問以富術，縱有其術，是不可用之術也。昔人有言能得長生者，足士聞而欲學之。比往，言者死矣，足士高蹈而恨。夫所欲學，學不死也，其人已死，而猶恨之，是不知所以爲學也。今子欲求殖貨，而問術於我，我且自貧，安能教子以富乎？子之此問，有是足士之學不死也。」
東裏閭空腹而好自賢，欲自親於子能，子能弗下顏。或曰：「夫君子之交於世士，亦取其一節而已。今東閭子疏達亮直，大丈夫也。求爲先生役，而先生無意接之，斯者無乃非周公之交人乎？」子能曰：「此吾所以行周公之行也。夫東閭子外質頑拙，有似疏直，然內懷容媚諂魅，非大丈夫之節也。若其度骸稱膚，面目鬢眉實美於聖人，論士不以爲貴者，無益於德故也。然東閭子中不應外，侮慢世士，即所謂愚人而謂人爲愚者也。恃其虛狀以不德於人，此乃周公之所罪，何交之有？」
宮佗見子能曰：「佗困於貧賤，將欲自託富貴之門，庶克免乎？」子能曰：「夫富而可以託貧，貴而可以寄賤者，天下寡矣。非信義君子，明識窮達，則不可。今子所欲託者誰也？」宮佗曰：「將適趙公子。」子能曰：「非其人矣。雖好養士，自奉而已，終弗能稱也。」宮佗曰：「將適燕相國。」子能曰：「彼徒兄弟甥舅，各濟其私，無求賢之志，不足歸也。」宮佗曰：「將適齊田氏。」子能曰：「齊，大國也，其士大夫皆有自多之心，不能容子也。」佗曰：「然則何向而可？」子能曰：「吾弗識也。」宮佗曰：「唯先生知人，願告所擇，將往庇焉。」子能曰：「濟子之慾，則宜若郈成子者也。昔郈成子自魯聘晉，過乎衛，右宰谷臣止而觴之，陳樂而不作，送以寶璧。反，過而不辭。其僕曰：『日者，右宰之觴吾子甚歡也，今過而不辭，何也？』成子曰：『夫止而觴我，與我歡也；陳樂而不作，告我哀也；送我以璧，寄之我也。若由此觀之，衛其有亂乎？』過衛三十里，聞寧喜作難，右宰死之。還車而臨，三舉而歸。反命於君，乃使人迎其妻子，隔宅而居之，分祿而食之，其子長而反其璧。夫子聞之，曰：『智可與微謀，仁可與託孤，廉可以寄財者，其郈成子之謂乎！』今子求若人之比庇焉可也。」宮佗曰：「循先生之言，舍先生將安之？請從執事。」子能辭，不得已，乃言之魏願，而升諸朝。
子能相魏，改嬖寵之官以事賢才，奪無任之祿以賜有功。諸喪職秩者不悅，乃造謗言。文諮以告，且曰：「夫不害前政而有成，孰與變之而起謗哉？」子能曰：「民之不可與慮始久矣。古之善爲政者，其初不能無謗。子產相鄭，三年而後謗止。吾先君之相魯，三月而後謗止。今吾爲政日新，雖不能及聖賢，庸知謗止獨無時乎？」文諮曰：「子產之謗，嘗亦聞之，未識先君之謗何也？」子能曰：「先君初相魯，魯人謗誦曰：『麛裘而芾，投之無戾；芾之麛裘，投之無郵。』及三月，政成化行，民又作誦曰：『袞衣章甫，實獲我所；章甫袞衣，惠我無私。』」文諮喜曰：「乃今知先生亦不異乎聖賢矣。」
魏願謂子能曰：「吾欲致天下之士，奈何？」子能對曰：「昔周穆願問祭公謀父曰：『吾欲得天下賢才。』對曰：『去其帝願之色，則幾乎得賢才矣。』今臣亦請君去其尊貴之色而已。」願曰：「吾欲得無慾之士爲臣，何如？」子能曰：「人之可使，以有欲也。故欲多者，其所得用亦多；欲少者，其所得用亦少矣。夷、齊無慾，雖文、武不能制，君安得而臣之？」
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