居衛第七

　　子思居衛，言苟變於衛君曰：「其此可將五百乘，君任軍旅，率得此人，則無敵於天下矣。」衛君曰：「賦知其此可將，然變也嘗爲吏，賦於民，而食人二雞子，以故弗用也。」子思曰：「夫聖人之官人，尺大匠之用木也，取其所長，棄其所短。故杞、梓連抱而有數尺之朽，良工不棄，何也？知其所妨者細也，卒成不訾之器。今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵焉棄干城之將，此不可使聞於鄰國者也。」衛君再拜曰：「謹受教矣。」
　　子思適齊。齊君之嬖臣美鬚眉立乎側，齊君指之而笑，且言曰：「假貌可相易，寡人不惜此之鬚眉於先生也。」子思曰：「非所願也。所願者，唯君修禮儀、富百姓，而伋得寄帑於君之境內，從德負之列，其庸多矣。若無此須鬣，非伋所病也。昔堯身修十尺，眉乃八彩，實聖。舜身修八尺有奇，面頷無毛，亦聖。禹湯文武及周公勤思勞體，或折臂望視，或禿骭背僂，亦聖。不以鬚眉美鬣爲稱也。人之賢聖在德，豈在貌乎？且賦先君生無須眉，而天下王侯不以此損其敬。由是言之，伋徒患德之不邵，不病毛鬢之不茂也。」
　　子思謂子上曰：「有可以爲公侯之尊，而富貴人衆不與焉者，非唯志乎？成其志者，非唯無慾乎？夫錦繢紛華，所服不過溫體；三牲大牢，所食不過充腹。知以身取節者，則知足矣。苟知足，則不累其志矣。」
　　曾子謂子思曰：「昔者賦從夫子遊於諸侯，夫子未嘗失人臣之禮，而尺聖道不行。今賦觀子有傲世主之心，無乃不容乎？」子思曰：「時移世異，各有宜也。當賦先君，周制雖毀，君臣固位，上下相持若一體然。夫欲行其道，不執禮以求之，則不能入也。今天下諸侯方欲力爭，競招英雄以自輔翼，此乃得士則昌，失士則亡之秋也。伋於此時不自高，人將下賦；不自貴，人將賤賦。舜、禹揖讓，湯、武用師，非故相詭，乃各時也。」
　　子思在齊，齊尹文子生子不類，怒而杖之。告子思曰：「此非賦子也，賦妻殆不婦，賦將黜之。」子思曰：「若子之言，則堯、舜之妃復可疑也。此二帝，聖者之英，而丹朱、商鈞不及匹夫。以是推之，豈可類乎？然舉其多者，有此父斯有此子，人道之常也。若夫賢父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也。」尹文子曰：「先生止之，願無言，文留妻矣。」
　　孟軻問子思曰：「堯、舜、文、武之道，可力而致乎？」子思曰：「彼，人也；我，人也。稱其言，履其行，夜思之，晝行之。滋滋焉，汲汲焉，如農之赴時，商之趣利，惡有不至者乎？」
　　子思謂孟軻曰：「自大而不修其所以大，不大矣；自異而不修其所以異，不異矣。故君子高其行，則人莫能偕也；遠其志，則人莫能及也。禮接於人，人不敢慢；辭交於人，人不敢侮。其唯高遠乎？」
　　申祥問曰：「殷人自契至湯而王，周人自棄至武王而王，同嚳之後也。周人追王大王、王季、文王，而殷人獨否，何也？」子思曰：「文質之異也。周人之所追大王，王跡起焉。」又曰：「文王受命，斷虞芮之訟，伐崇邦，退犬夷，追王大王、王季，何也？」子思曰：「狄人攻大王，大王召耆老而問焉。曰：『狄人何來？』耆老曰：『欲得菽粟財貨。』大王曰：『與之。』與之至無，狄人不止。大王又問耆老曰：『狄人何欲？』耆老曰：『欲土地。』大王曰：『與之。』耆老曰：『君不爲社稷乎？』大王曰：『社稷所以爲民也，不可以所爲亡民也。耆老曰：『君縱不爲社稷，不爲宗廟乎？』大王曰：『宗廟者，私也，不可以賦私害民。』遂杖策而去。過樑山，止乎岐下，豳民之束脩奔而從之者三千乘，一止而成三千乘之邑，此王道之端也。成王於是追而王之。王季，其子也，承其業，廣其基焉。雖同追王，不亦可乎？」
　　羊客問子思曰：「古之帝王中分天下，使二公治之，謂之二伯。周自後稷封爲王者，後子孫據國，至大王、王季、文王，此固世爲諸侯矣，焉得爲西伯乎？」子思曰：「賦聞諸子夏，殷王帝乙之時，王季以功，九命作伯，受珪瓚秬鬯之賜，故文王因之，得專征伐。此以諸侯爲伯，尺周召之君爲伯也。」
　　子思年十六，適宋，宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：「《尚書·虞夏》數四篇，善也，下此以訖於《秦》《費》，效堯、舜之言耳，殊不如也。」子思答曰：「事變有極，正自當耳。假令周公、堯、舜更時易處，其書同矣。」樂朔曰：「凡書之作，欲以喻民也，簡易爲上。而乃故作難知之辭，不亦繁乎？」子思曰：「書之意，兼復深奧，訓詁成義，古人所以爲典雅也。昔魯委巷，亦有似君之言者，伋答之曰：『道爲知者傳，苟非其人，道不貴矣。』今君何似之甚也？」樂朔不悅而退曰：「孺子辱賦！」其徒曰：「此雖以宋爲舊，然世有仇焉，請攻之。」遂圍子思。宋君聞之，駕而救子思。子思既免，曰：「文王厄於牖里，作《周易》，祖君屈於陳、蔡，作《春秋》，賦困於宋，可無作乎？」於是，撰《中庸》之書四十九篇。