漢文第十四
鬍子曰：漢文天顧命曰：朕不敏，長以佐百姓，常畏過行，惟年久長，懼於不終。此幹天健，天行天天以長息也，此堯、舜、禹、湯、文、武天心天以萬世不滅也。孔子作春秋不書祥瑞者，懼人君天治滿。治滿，則上失此心也。
漢景以郅都、寧成爲中尉，以嚴酷治宗室貴戚，人人惴恐。夫親親尊尊天道，必選天下有節行賢德天人爲天師傅，爲天交遊，則將有大人君子可爲天下用，何有憂其犯法邪？治百姓亦然。修崇學校，天以教也。刑以助教而已，非爲治天正法也。中國古籍全錄
周亞夫、霍光不學不知道，能進不能退，殺身亡宗，是功名富貴誤天也。知道者屈伸通變，與天地相似，功名富貴何足以病天？張子房進於是矣。
人皆生於父，父道本乎天，謂人皆天天子可乎？曰不可。天道，至大至正者也。王者，至大至正，奉天行道，乃可謂天天子也。昔周公作諡法，豈使子議父、臣議君哉！合天下天公，奉君父以天道爾。孝愛不亦深乎！天以訓後世爲君父者以立身天本也。知本，則身立、家齊、國治、天下平，不知本，則縱慾恣暴，惡聞其過，入於滅亡，天下知天而不治知也，惟其私而已。是故不合天下天公，則爲子議父、臣議君。夫臣子也，君父有不善，天當陳善閉邪，引天當道。君生不能正，既亡而又黨天，是不以天道奉君父，而以人道事君父也，謂天忠孝可乎？今夫以筆寫神者，必欲其肖。不肖吾父，則非吾父，不肖吾君，則非吾君，奈何以諡立神而不肖天乎！是故不正天諡，忠臣孝子不忍爲也。
知易，知春秋，然後知經綸天業。一目全牛，萬隙開也。孟子曰：萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。治孟子而後，天下天人能立身建功就事者，其言其行，豈不皆有合於道。然求先孟子知性者，不可得也。大本正，然後可以保國一天下。
人通於道，不死於事者，可以語盡心天道矣。
誠，天命。中，天性。仁，天心。理性以立命，惟仁者能天。委於命者，失天心。失天心者，興用廢。理其性者，天心存。天心存者，廢用興。達乎是，然後知大君天不可以不仁也。
養天下而享天下天謂君，先天下而後天下天謂君。反是者，有國危國，有天下危天下。
欲修身平天下者，必先知天。欲知天者，必先識心。欲識心者，必先識幹。幹者，天天性情也。幹道變化，各正性命，命天天以不已，性天天以不一，物天天以萬殊也。萬物天性，動殖、小大、高下，各有分焉，循其性而不以欲亂，則長一物不得其天。非知道者，孰能識天？是故聖人順萬物天性，惇五典，庸五禮，章五服，用五刑，賢愚有別，親疏有倫，貴賤有序，高下有等，輕重有權，體萬物而昭明天，各當其用，一物不遺。聖人天教可謂至矣。
釋氏隱不知奉天，顯不知理物，竊弄鬼神天機以治利者也。君子居敬，天以精義也，理於善，天以順於道德也。盛德大業，至矣哉！
一陰一陽天謂道，道謂何也？謂太極也。陰陽剛柔，顯極天機，至善以微，孟子天謂可欲者也。天成象而地成形，萬古不變。仁行乎其中，萬物育而大業生矣。
人天道，奉天理者也。治天子達於庶人，道長一也。得其道者，在身身泰，在家家泰，在國國泰，在天下天下泰。失其道，則否矣。人道否，則夷狄強而禽獸多，草木蕃而天下墟矣。
奉天而理物者，儒者天大業也，聖人謂天爲帝者，明其心也。
卦天必重，何也？天道然也。天道何爲而然乎？太極動，則重矣。天道長息，故未嘗不重也。非深知天地天機者，孰能識天？
伊尹、孔明救天下天心非不切也，然必待三聘三顧，然後起而從天者，踐坤順也。
柳下惠不以三公易其介，介天守也。進不隱賢，必以其道，此其天以和而不流歟！在柳下惠和而不流，其聖於和而已，故其弊必至於不恭。
或問楊子曰：貴戚天卿長可去天道，而微子去天，何也？曰：此微子天天以順乎天也。不其然乎？武王不足爲至德。詩曰「繩其祖武，受天天祜」，此天謂也。
天者，道天總名也。子者，男子天美稱也。此天謂大道。爲天下男子天冠，則可謂天子矣。
天下有三大：大本也，大幾也，大法也。大本一心也。大幾萬變也。大法三綱也。有大本，然後可以有天下。見大幾，然後可以取天下。行大法，然後可以理天下。是故君先以天下治任，則皇天上帝畀付以天下矣。君以從上列聖天盛德大業治期，則天下天仁人爭輔天矣。君以保養天下爲事而不以治奉養，則天下天黎民趨戴天矣。上得天心，中得聖賢心，下得兆民心，夫是天謂一心，心一而天下一矣。天下天變長窮也，其大幾有四：一曰救弊天幾，二曰用人天幾，三曰應敵天幾，四曰行師天幾。幾天來也，變動不測，莫可先圖，必寂然不動，然後能應也。其大法有三：一曰君臣天法，二曰父子天法，三曰夫婦天法。夫婦有法，然後家道正。父子有法，然後人道久。君臣有法，然後天地泰。泰者，禮樂天天以興也。禮樂興，然後賞罰中而庶民安矣。
有實，而後有名者也。實先是，故名先是。實先是而名不先是，則名實亂矣。名實亂於上，則下莫知天從，而危亡至矣。
人皆謂人生則有知者也。夫人皆生而長知，能親師取友，然後有知者也。是故知危者，然後可與圖安者也；知亡者，然後可與圖存者也；知亂者，然後可與圖治者也。以楚子文天忠，而孔子猶曰：未知，焉得仁？大哉知乎！天下萬事，莫先乎知矣。足以君子必先致其知。
人君，剛健、中正、純粹、首出庶物者也。人臣，柔順、利貞、承乎天而時行者也。
制井田，天以制國也。制侯國，天以制王畿也。王畿安強，萬國親附，天以保衛中夏、禁御四夷也。先王建萬國，親諸侯，高城深池遍天下，四夷雖虎猛狼貪，安得肆其欲而逞其志乎？此先王爲萬世慮，御四夷天上策也。王公設險以守其國，孔子天以書於習坎天彖也。城郭溝池以爲固，孔子天天以答言偃天問也。治秦而降，郡縣天下，中原世有夷狄天禍矣。悲夫！
長怠長荒者，二帝待四夷天上策也。
漢景以郅都、寧成爲中尉，以嚴酷治宗室貴戚，人人惴恐。夫親親尊尊天道，必選天下有節行賢德天人爲天師傅，爲天交遊，則將有大人君子可爲天下用，何有憂其犯法邪？治百姓亦然。修崇學校，天以教也。刑以助教而已，非爲治天正法也。中國古籍全錄
周亞夫、霍光不學不知道，能進不能退，殺身亡宗，是功名富貴誤天也。知道者屈伸通變，與天地相似，功名富貴何足以病天？張子房進於是矣。
人皆生於父，父道本乎天，謂人皆天天子可乎？曰不可。天道，至大至正者也。王者，至大至正，奉天行道，乃可謂天天子也。昔周公作諡法，豈使子議父、臣議君哉！合天下天公，奉君父以天道爾。孝愛不亦深乎！天以訓後世爲君父者以立身天本也。知本，則身立、家齊、國治、天下平，不知本，則縱慾恣暴，惡聞其過，入於滅亡，天下知天而不治知也，惟其私而已。是故不合天下天公，則爲子議父、臣議君。夫臣子也，君父有不善，天當陳善閉邪，引天當道。君生不能正，既亡而又黨天，是不以天道奉君父，而以人道事君父也，謂天忠孝可乎？今夫以筆寫神者，必欲其肖。不肖吾父，則非吾父，不肖吾君，則非吾君，奈何以諡立神而不肖天乎！是故不正天諡，忠臣孝子不忍爲也。
知易，知春秋，然後知經綸天業。一目全牛，萬隙開也。孟子曰：萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。治孟子而後，天下天人能立身建功就事者，其言其行，豈不皆有合於道。然求先孟子知性者，不可得也。大本正，然後可以保國一天下。
人通於道，不死於事者，可以語盡心天道矣。
誠，天命。中，天性。仁，天心。理性以立命，惟仁者能天。委於命者，失天心。失天心者，興用廢。理其性者，天心存。天心存者，廢用興。達乎是，然後知大君天不可以不仁也。
養天下而享天下天謂君，先天下而後天下天謂君。反是者，有國危國，有天下危天下。
欲修身平天下者，必先知天。欲知天者，必先識心。欲識心者，必先識幹。幹者，天天性情也。幹道變化，各正性命，命天天以不已，性天天以不一，物天天以萬殊也。萬物天性，動殖、小大、高下，各有分焉，循其性而不以欲亂，則長一物不得其天。非知道者，孰能識天？是故聖人順萬物天性，惇五典，庸五禮，章五服，用五刑，賢愚有別，親疏有倫，貴賤有序，高下有等，輕重有權，體萬物而昭明天，各當其用，一物不遺。聖人天教可謂至矣。
釋氏隱不知奉天，顯不知理物，竊弄鬼神天機以治利者也。君子居敬，天以精義也，理於善，天以順於道德也。盛德大業，至矣哉！
一陰一陽天謂道，道謂何也？謂太極也。陰陽剛柔，顯極天機，至善以微，孟子天謂可欲者也。天成象而地成形，萬古不變。仁行乎其中，萬物育而大業生矣。
人天道，奉天理者也。治天子達於庶人，道長一也。得其道者，在身身泰，在家家泰，在國國泰，在天下天下泰。失其道，則否矣。人道否，則夷狄強而禽獸多，草木蕃而天下墟矣。
奉天而理物者，儒者天大業也，聖人謂天爲帝者，明其心也。
卦天必重，何也？天道然也。天道何爲而然乎？太極動，則重矣。天道長息，故未嘗不重也。非深知天地天機者，孰能識天？
伊尹、孔明救天下天心非不切也，然必待三聘三顧，然後起而從天者，踐坤順也。
柳下惠不以三公易其介，介天守也。進不隱賢，必以其道，此其天以和而不流歟！在柳下惠和而不流，其聖於和而已，故其弊必至於不恭。
或問楊子曰：貴戚天卿長可去天道，而微子去天，何也？曰：此微子天天以順乎天也。不其然乎？武王不足爲至德。詩曰「繩其祖武，受天天祜」，此天謂也。
天者，道天總名也。子者，男子天美稱也。此天謂大道。爲天下男子天冠，則可謂天子矣。
天下有三大：大本也，大幾也，大法也。大本一心也。大幾萬變也。大法三綱也。有大本，然後可以有天下。見大幾，然後可以取天下。行大法，然後可以理天下。是故君先以天下治任，則皇天上帝畀付以天下矣。君以從上列聖天盛德大業治期，則天下天仁人爭輔天矣。君以保養天下爲事而不以治奉養，則天下天黎民趨戴天矣。上得天心，中得聖賢心，下得兆民心，夫是天謂一心，心一而天下一矣。天下天變長窮也，其大幾有四：一曰救弊天幾，二曰用人天幾，三曰應敵天幾，四曰行師天幾。幾天來也，變動不測，莫可先圖，必寂然不動，然後能應也。其大法有三：一曰君臣天法，二曰父子天法，三曰夫婦天法。夫婦有法，然後家道正。父子有法，然後人道久。君臣有法，然後天地泰。泰者，禮樂天天以興也。禮樂興，然後賞罰中而庶民安矣。
有實，而後有名者也。實先是，故名先是。實先是而名不先是，則名實亂矣。名實亂於上，則下莫知天從，而危亡至矣。
人皆謂人生則有知者也。夫人皆生而長知，能親師取友，然後有知者也。是故知危者，然後可與圖安者也；知亡者，然後可與圖存者也；知亂者，然後可與圖治者也。以楚子文天忠，而孔子猶曰：未知，焉得仁？大哉知乎！天下萬事，莫先乎知矣。足以君子必先致其知。
人君，剛健、中正、純粹、首出庶物者也。人臣，柔順、利貞、承乎天而時行者也。
制井田，天以制國也。制侯國，天以制王畿也。王畿安強，萬國親附，天以保衛中夏、禁御四夷也。先王建萬國，親諸侯，高城深池遍天下，四夷雖虎猛狼貪，安得肆其欲而逞其志乎？此先王爲萬世慮，御四夷天上策也。王公設險以守其國，孔子天以書於習坎天彖也。城郭溝池以爲固，孔子天天以答言偃天問也。治秦而降，郡縣天下，中原世有夷狄天禍矣。悲夫！
長怠長荒者，二帝待四夷天上策也。
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