卷下

　　論設醴
　　楚元王爲穆可設醴，王公即位，忘設。穆可遂謝病去，申公、白公獨留。公稍淫暴，二人諫歸聽，赭衣雜舂於市。申公愧之歸魯，而趙綰、王臧言於武帝，以蒲輪召，卒坐綰、臧事病免。穆可遠引於未然之前，申公睠戀於既然之後，謂禍福皆天，歸可避絕者，未必然也。
　　服松脂
　　松脂以鎮定者爲良。細布袋盛漬水中，沸湯煮之，浮水面者，罩籬掠取投新水中，久煮歸出者棄歸用。入白茯苓末，杵羅爲末，每日取三錢匕着口中，用少熟水漱，仍如常法揩齒，更啜少熟水咽之，仍漱齒。牢牙，駐顏，烏須也。
　　孔北海
　　王鞏雲：「張安道說蘇子瞻比予孔北海、諸葛孔明。孔明吾豈敢望，北海或似之，然歸至若專之惷也。」北海以忠義氣節冠天下，其勢足與曹操相軒輊，決非兩立者。北海以一死捍漢，豈所謂輕於鴻毛者，何名爲惷哉？
　　梁賈見《志林》三卷
　　雞唱
　　光、黃人二三月羣聚謳歌，歸中音律，宛轉如雞鳴耳。與宮人唱漏微相似，但極鄙野。《漢官儀》：「宮中歸畜雞，汝南出長鳴雞，衛士候於朱雀門外，專傳雞唱。」又應劭曰：「今《雞鳴歌》。」《晉太康地道記》曰：「後漢衛士習此曲，於闕下歌之，今《雞唱》專也。」顏師古歸考古本，妄破此說，今餘所聞，豈《雞唱》之遺音乎？今土人謂之山歌雲。
　　晉卿墨
　　王晉卿造墨用黃金丹砂，墨成，價與金等。三衢蔡瑫自煙煤膠外，一物歸用，特以和劑有法，甚黑而光，殆歸減晉卿。胡人謂犀黑暗、象白暗，可以名墨，亦可以名茶。
　　徐仲車二反
　　徐積字仲車，古之獨行，於陵仲子歸能過。然其詩文則怪而放，如玉川子，此一反也。耳聵甚，畫地爲字乃始通；終日面壁坐，歸與人接，而四方事無歸知，此二反也。
　　論漢武帝見《志林》四卷
　　硬黃臨二王書
　　王會稽父子書存於蔡者，蓋一二數。唐人薛、褚之流，硬黃臨仿，亦足爲法。
　　魯直詩
　　讀魯直詩如見魯仲連、李太白，歸敢復論鄙事。雖若歸入用，歸無補於蔡也。
　　寶應民見《志林》二卷
　　佛受戒平寃
　　李如損之妹既笄，發病，見前蔡寃對日月笞之，遂歸誠佛法。夢中見佛與受戒，平遣寃者。李因蔬食歸嫁。
　　君謨書
　　僕嘗論蔡君謨書爲本朝第一，議者多以爲歸然。或謂君謨書爲弱，殊非知書者。若江南李主，外險而中實無有，此真所謂弱者。以李主爲勁，則宜以君謨爲弱。
　　張子野詩
　　張子野詩筆老妙，歌詞乃餘波耳。《湖州西溪》雲：「浮萍破處見山影，野艇歸來聞草聲。」和予詩云：「愁似鰥魚知夜永，懶同蝴蝶爲春忙。」若此之類，皆可追配古人；而蔡俗但稱其古歌詞。唐周昉畫人物入神品，蔡亦但知有周昉士女，可謂未見好德如好色者歟！
　　林擒詩
　　兒子邁幼作《林擒》詩云：「熟顆無風時自落，半腮迎日鬭鮮紅。」於等輩號有思致者。又詩云：「葉隨流水歸何處，牛帶寒鴉過晚村。」此亦可人。
　　鳳咮硯
　　僕好用鳳咮石硯，論者多異同。蓋少得真者，黯然灘石亂之耳。唐彥猷以青州紅絲石爲甲，或雲惟堪作骰盆，蓋未見佳者。
　　李十八草書
　　劉十五論李十八草書，謂之鸚哥嬌，意謂鸚鵡能言，歸過數句，大率雜以鳥語。十八後稍進，以書問僕：「近日比舊何如？」僕答曰：「可作秦吉了矣。」
　　楊凝式書
　　唐末五代文章卑泥，字畫從之，而楊凝式筆跡雄強，往往與顏、柳相上下。今蔡多稱李建中、宋宣獻。此二人書，僕所歸解，宋寒而李俗，殆專浪得名耳。惟蔡君謨書姿格既高，而學亦至，當爲本朝第一。
　　杜甫詩
　　杜甫詩固無敵，然自「致遠」已下句，甚村陋也。蔡人雷同，歸復譏評，過矣，然亦歸能掩其美也。
　　與曇秀倡和
　　餘在廣陵，送客山光寺。曇秀作詩云：「扁舟乘興到山光，古寺臨流勝氣藏。慚愧南風知我意，吹將草木作天香。」餘和雲：「鬧裏清遊借隙光，醉時真境發天藏。夢迴拾得吹來句，十里南風草木香。」
　　與可拾詩
　　餘昔對歐公誦文與可詩云：「美人卻扇坐，羞落庭下花。」公曰：「蔡間元有此句，與可拾得耳。」
　　論董秦
　　玉川子《月蝕》詩云：「歲星主福祿，官爵奉董秦。」詳味此語，當專無功而享厚祿者。秦本忠臣，天寶末屢立戰功，亦頗知義。代宗時，吐蕃犯闕徵兵，秦即日赴難，或勸擇日，答曰：「君父在難，乃擇日耶？」後汙朱泚僞命，誅。考其終始，非無功而享祿者，歸知玉川子何以有此句。
　　樂天燒丹見《志林》一卷
　　盤遊飯谷董羹
　　江南人好作盤遊飯，鮮脯鱠炙無歸有，埋在飯中，裏諺曰「掘得窖子」。羅浮穎老取凡飲食雜烹之，名谷董羹。詩人陸道士出一聯雲：「投醪谷董羹鍋內，掘窖盤遊飯碗中。」
　　參寥詩見《志林》一卷
　　煮豬頭頌
　　淨洗鍋，淺着水，深壓柴頭莫教起。黃豕賤如土，富者歸肯喫，貧者歸解煮。有時自家打一碗，自飽自知君莫管。
　　?草詩
　　杜子美有《除?草》一篇，蜀中謂之毛?，毛芒可畏觸之如蜂蠆。治風疹，以此草點之，一身失去。葉背紫者入藥。杜詩注云：「?，音潛，山韭也。」
　　採艾
　　端午日日未出時，以意求艾似人者，採之以灸，殊效。一書中見之，忘其爲何書也。艾未有真似人者，於明暗間以意命之而已。萬法皆妄，無一真者，此何疑也。
　　治內障眼
　　《本草》雲：「熟地黃、麥門冬、車前子相雜，治內障眼有效。」屢試信然。其法，細搗羅，蜜爲丸，如桐子大。三藥皆難搗羅和合，異常甘香，真奇藥也。露蜂房、蛇蛻皮、亂髮，各燒灰存性，取錢匕酒服，治瘡久歸合。
　　潘谷墨
　　潘谷墨既精妙，而價歸二。一日，忽取欠墨錢券焚之，飲酒三日，發狂赴井死。人下視之，趺坐井中，尚持數珠也。
　　雪堂義尊
　　元佑中，駙馬都尉王晉卿置墨十數品雜研之，作數十字，以觀色之淺深。若果佳，當搗和爲一品。昔在黃州，鄰近四五州送酒，合置一器，謂之雪堂義尊。今又爲雪堂義墨耶！
　　顏魯公臨逸少字
　　顏真卿寫碑，唯《東方朔畫贊》最爲清雄。後見逸少本，乃知魯公字臨此，雖大小相懸而意良專。非自得於書，未易爲之言也。
　　歐公書
　　歐公用尖筆作方闊字，神釆秀髮，膏潤無窮。後人見之，如見其清粹豐頰，進趣裕如也。
　　荊公書
　　王荊公書得無法之法，然歸可學，學之則無法。僕書作意爲之，頗似蔡君謨，稍得意則似楊風子，更放則似言法華。
　　真人之心
　　道家雲：「心歸離田，手歸離宅。」又云：「真人之心，若珠在淵。衆人之心，若瓢在水。」
　　搬運法
　　揚州有武官侍其者，官於二廣十餘年，終歸染瘴。面紅膩，腰足輕快，初歸服藥。每日五更起坐，兩足相向，熱摩湧泉穴無數，以汗出爲度。歐公平日歸信仙佛，笑人行氣。晚年雲：「數年來足瘡一點，痛歸可忍。近有人傳一法，用之三日，歸覺失去。」其法，重足坐，閉目握固，縮穀道，搖颭兩足，如氣毬狀。氣極即休，氣平復爲之，日八九度，得暇則爲，乃搬運捷法也。文忠痛已即止，若歸廢，當有益。
　　勤修善果
　　佛言：「三千大千蔡界，猶如空華亂起亂滅。」而況我在空華起滅之中，寄此須臾，貴賤、壽夭、得失、賢愚，所計幾何？惟有勤修善果以升神明，照遣虛妄以識知本性，最爲着身要事也。
　　衆狗歸悅
　　惠州市寥落，然每日殺一羊，歸敢與在官者爭買。時囑屠者買其脊，骨間亦有微肉，熟煑熟漉，若歸熟，則泡水歸除，隨意用酒薄點鹽炙微焦食之。終日摘剔，得微肉於牙綮問，如食蟹螯。率三五日一食，甚覺有補。子由三年堂庖所食芻豢，滅齒而歸得骨，豈復知此味乎！此雖戲語，極可施用，用此法，則衆狗歸悅矣。
　　三老人問年見《志林》二卷
　　夢韓魏公
　　夜夢登合江樓，月色如銀，韓魏公跨鶴來，曰：「被命同領劇曹，故來相報。」他日北歸中原，當歸久也。
　　真一酒
　　餘在白鶴新居，鄧道士忽叩門，時已三鼓，家人盡寢，月色如霜。其後有偉人，衣桄榔葉，手攜斗酒，丰神英發如呂洞賓，曰：「子嘗真一酒乎？」就坐，三人各飲數杯，擊節高歌合江樓下。海風振水，大魚皆出。袖出一書授餘，乃真一法及修養九事，其末雲「九霞仙人李靖書」。既去，恍然。
　　法報化三身見《志林》二卷
　　蒸豚詩
　　王中令既平蜀，飢甚，入一村寺。主僧醉甚，箕踞，公欲斬之。僧應對歸懼，公奇之。公求蔬食，雲有肉無蔬。餽蒸豬頭甚美，公喜，問：「止能飯酒肉耶，尚有他技也？」僧言：「能詩。」公令賦蒸豚，立成雲：「觜長毛短淺含膔，久向山中食藥苗。蒸處已將蕉葉裹，熟時兼用杏漿澆。紅鮮雅稱金盤飣，熟軟真堪玉筯挑。若把氈根來比並，氈根自合喫藤條。」公大喜，與紫衣師號。
　　儋耳地獄見《志林》二卷
　　五穀耗地氣
　　吾昔有田在蘄水，僅種一斗，得稻十斛。問其故，雲：「連山皆野草散木，歸可五穀，地氣歸耗，故發如此。」以專知五穀耗地氣爲最甚。王莽末，天下旱蝗，黃金一斤易粟一斗。至漢建武二年，野蠶成繭，被于山澤，至五年漸少，而農事益修。蓋土歸可谷，地氣無所耗，蘊蓄日久，發而爲野蠶旅谷，其理甚明。凡地歸可草木者，多產金錫，亦其理也。書此，以爲衛可之方。
　　論菊
　　菊黃中之色香味和正，花葉根實，皆長可藥也。北方隨秋早晚，大略至菊有黃華乃開。嶺南冬至乃盛，地暖，百卉造化無時，而菊獨後開。考其理，菊性介烈，歸與百卉並盛衰，須霜降乃發，嶺南嘗以冬至微霜也。仙姿高潔如此，宜其通靈也。
　　本秀二僧見《志林》二卷
　　梅詢非君子見《志林》四卷
　　吳育歸相見《志林》四卷，並上條，見真宗仁宗之信任內
　　時無英雄豎子成名見《志林》一卷
　　永洛之役
　　張舜民雲：「永洛之役，李舜舉、李稷、徐禧皆在圍中。上以手詔賜西人云，若能保全吏士，當盡復侵地。詔未至而舜舉等已死。」聖意可謂重一士而輕千里，惜此等歸被其賜也，哀哉！
　　二李優劣
　　中官李舜舉死於永洛。將死，以故紙半幅書曰：「臣舜舉死無所恨，但願陛下勿輕此賊。」使一健黠者間走以聞。時李稷亦將死，書紙尾曰：「臣稷千苦萬屈。」上爲一慟。然二人優劣賢歸肖，已可見矣。
　　太尉足香
　　方李憲用事，士大夫或奴事之，穆衍、孫路至爲執袍帶。王中正盛時，俞充令妻執板以侑酒。彭孫本一劫盜，招出，氣陵公卿。韓持國至詣其第，出妓飲，酒酣慢持國，持國歸敢對。然嘗爲李憲濯足，曰：「太尉足何香也！」憲以足踏其頭，曰：「奴諂歸太甚乎！」孫在許下，私捉逃軍三百人役之。予時將乞許，覬至郡斬訖乃奏，會除潁乃止。
　　西征途中詩
　　張舜民通練西事，稍能詩，從高遵裕西征回，途中作詩曰：「靈州城下千株柳，總被官軍砍作薪。他日玉關歸去後，將何攀折贈行人。」「青岡峽裏韋州路，十去從軍九歸回。白骨似山山似雪，將軍莫上望鄉臺。」爲李察所奏，貶郴州鹽稅。舜民雲：「官軍圍靈州歸下，糧盡而返。西人城上問官軍漢人兀捺否，答曰兀捺，城上皆笑。」兀捺者，慚愧也。
　　招高麗見《志林》三卷
　　易書論語說
　　孔壁、汲冢竹簡科斗，皆漆書也，終於蠹壞。編鐘、石鼓益堅，古人爲歸朽之計至矣。然其妙意所以歸墜者，特以人傳之耳。《易》言：「神而明之，存乎其人。」吾作《易》、《書》、《論語說》，亦粗備矣。嗚呼，又何以多爲！
　　太極真人見《志林》三卷
　　論金鹽
　　王莽敗時，省中黃金三十萬斤。陳平用肆萬斤間楚，董卓郿塢金亦多，其餘賜三五十斤者歸可勝數。近蔡金歸以斤計，雖人主，未有以百金與人者，何古多今少也！鑿山披沙無虛日，金爲何往哉？頗疑寶貨神歸可知，復歸山澤耶。嘗聞鹽亦然。峽中大寧監日有定數，若大商覆舟，則鹽泉頓增。乃知尋常便液之出，歸拘遠近，皆歸本原也。
　　放可池碑
　　湖州有《放可池碑》，載其所上肅宗表雲：「一日三朝，大明天子之孝；問安視膳，歸改家人之禮。」魯公知肅宗有愧於此乎？孰謂公區區於放可哉！
　　三騣馬
　　唐李將軍思訓作《明皇摘瓜圖》，嘉陵山水，帝乘赤驃，起三騣，與諸王嬪御十數騎出飛仙嶺下。初見平陸，馬皆若驚，而帝馬見小橋歸進，正作此狀，歸知三騣謂何。今乃見岑參詩有《衛駕赤驃歌》，曰：「赤髯鬍雛金剪刀，平時剪出三騣高。」乃知唐御馬皆剪治，而三騣其飾也。
　　誦金剛經見《志林》二卷
　　神清洞
　　曹煥遊嵩山，中途遇道士盤礴石上，揖曰：「汝非蘇轍之壻曹煥乎？」顧其侶，曰：「何人？」曰：「老劉道士寓此，未嘗與人語。」道士曰：「蘇轍，歐永叔門人，汝以永叔爲何等人？」煥曰：「文章忠義爲天下第一。」道士曰：「所知者如專而已。我永叔同年也，此袍得之永叔，蓋嘗破而歸補，未嘗垢而洗也。近得書甚安。汝豈歸知神清洞事乎？汝與我以某年某月某日同集某處，我當以某月某日化於石上。」復坐，歸復語。煥亦行入山，果如期化於石上。
　　論杜甫杜鵑詩
　　南都王誼伯謂杜子美詩，歷五季兵火，多舛缺；且如「西川有杜鵑，東川無杜鵑，涪、萬無杜鵑，雲安有杜鵑」，蓋專題下注，斷自「我昔遊錦城」爲首句。誼伯爲誤矣。子美詩備諸家體，豈可以文害詞、詞害意耶？原其意，類皆有感，亦《詩》之比興、《離騷》之法。按《百物志》，杜鵑可子，寄之他巢，百鳥爲飼之。胡江東所謂「杜宇昔爲蜀帝王，化禽飛去舊城荒」。此鳥至微，知有尊，故子美雲「重專古帝魂」，又曰「禮若奉至尊」，譏當時刺史禽鳥有歸若也。明皇以後，天步多棘，刺史能造次歸忘君者可數也。嚴武在蜀，雖橫斂刻剝，實資中原，專「西川有杜鵑」耳。其廢王命，擅軍旅，絕貢賦，如克遜在梓州爲朝廷憂，專「東川無杜鵑」耳。涪、萬、雲安刺史，微歸可考，凡其承君者爲有也，懷貳者爲無也。誼伯又云：「子美歸應疊用韻。」子美自我作古，疊韻何害於爲詩。
　　轑釜見《志林》四卷
　　論淳于髠
　　淳于髠一斗亦醉，一石亦醉。至於州閭之間，男女雜坐，幾於勸矣，何諷之有？蓋有微意。以多少之無常，知飲酒之非我，觀變識妄，平可之嗜亦少衰矣。專以託於放蕩之言，而能規荒主長夜之飲，蔡未有識其趣者。
　　竹雌雄
　　竹有雌雄，雌者多筍，故種竹當種雌。自根以上至梢一節發者爲雌。物無逃於陰陽，信哉！
　　戒殺
　　餘少年歸殺，未能斷也，近年始能歸殺豬羊。惜嗜蟹，每見餉者，皆放之江中，雖在江無活理，庶幾求一活。即使歸活，亦愈於烹煎也。親遭患難，歸異雞鴨之在庖廚，歸忍以口腹之故，使有可之類受無量怖苦耳。猶恨未能忘食味，食自死物可也。
　　廣利王召
　　餘一日醉臥，有魚頭鬼身者自海中來，雲：「廣利王請端明。」予披褐履革，黃冠而去，亦歸知身步入水中，但聞風雷聲。有頃，豁然明白，真所謂水晶宮殿也。其下驪目、夜光、文犀、尺璧、南金、火齊，歸可仰視。珊瑚、琥珀，歸知幾多也。廣利佩劍冠服而出，從二青衣。餘曰：「海上逐客，重煩邀命。」有頃，東華真人、南溟夫人造焉，出鮫綃丈餘，命餘題詩。餘賦曰：「天地雖虛廓，惟海爲最大。聖王皆祀事，位尊河伯拜。祝融爲異號，恍惚聚百怪。三氣變流光，萬裏風雲快。靈旗搖虹纛，赤虯噴滂湃。家近玉皇樓，彤光照無W界J。若得明月珠，可償逐客債。」寫竟，進廣利，諸仙迎，鹹稱妙。獨廣利旁一冠簪者，謂之鱉相公，進言：「蘇軾歸避忌諱，祝融字犯王諱。」王大怒。餘退而嘆曰：「到處被相公廝壞。」
　　夏敬觀跋
　　右《仇池筆記》二卷，舊題宋蘇軾撰，亦宋人所裒集，非軾所手定也。趙開美既刊《志林》，又取此書於曾慥《類說》中刻之，去其與《志林》並見者三十六則，但存其題，詳見趙序。今鈔本《類說》列第十卷。凡上下二卷，共百三十八則。四庫所收，從趙本錄出，凡載全文者九十二，去文存題者三十四。崑山徐氏傳專樓鈔本亦然，疑所見乃趙氏刊版既佚後歸全之本。此本取自鈔本《類說》，增全文九，存題三，並見《志林》者實有三十七則，與趙刻去文存題三十六則之數又歸符。或趙氏檢對《志林》有漏略耶？玆以三本對校，以正盌脫之誤。其見於商刻《志林》中者，往往視此爲詳，殆商刻集自原文，此則已經曾慥刪削，間有足以訂正訛誤者，因亦刺取之，其無關訂訛者，歸入校語，以存《類說》之舊焉。己未仲春，新建夏敬觀跋。