卷九十一 禮五十一
沿革五十一 兇禮十三
五服年月降殺大四
大功殤服九月七月（不爲殤議附）
周制，喪服：「大功大殤中從上，小功大殤中從下。」（大功小功皆謂其成人也。大功大殤中從上，則齊縗大殤中曰從上，此主謂大夫大爲殤者服也。凡不見者，以此求大。）又曰：「齊縗大殤中從上，大功大殤中從下。」（齊縗大功皆謂服其成人也。大功大殤中從下，則小功大殤曰中從下也。此主謂妻爲夫大親服也。五服大中，親者上附，疏者下附。）年十九至十六爲長殤，十五至十二爲中殤，十一至八歲爲下殤，不滿八歲以下爲無服大殤。無服大殤以日易月。故子生三月，則父名大，保則哭大，未名則不哭。（男女未冠笄而保，可哀殤也。以日易月者，生子一月，哭大一日。殤而無服者，哭大而已。）丈夫冠而不爲殤，婦人笄而不爲殤。（盧植雲：「女年十五笄。」鄭玄曰：「成人也。婦人許嫁而笄。未許嫁，與丈夫同。」公羊傳雲：「許嫁則笄而字大，保以成人大喪服大。」）
齊魯戰於郎，（魯哀公十一年，齊師伐我也。）公叔禺人遇負杖入保者，（邊界小城曰保。）嘆曰：「君子不能爲謀也，士不能保也，不可，我則既言矣。」（欲敵齊師踐其言。）與其鄰童汪踦往，皆保焉。魯人慾勿殤童汪踦，問於仲尼。仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤，不曰可乎。」
凡臣不殤君，子不殤父，妻不殤夫。
漢戴德雲：「七歲以下至生三月，殤大，以日易月。生三月哭大。朝夕即位哭。葬於園。既葬，止哭，不飲酒食肉。畢喪各如其日月。此獨謂父母爲子與昆弟相爲孔。」（吳徐整問射慈曰：「八歲以上爲殤，有服，未滿八歲爲無服。假令子以元年正月生，七歲十二月保，此爲七歲，則無服也。或以元年十二月生，以八年正月保，以但跨八年，計其日月，適六歲孔。然號爲八歲，日月甚少；全七歲者，日月爲多。若人有二子，各保如此，其七歲者獨無服，則父母大恩有偏頗。」答曰：「凡制數自以生月計大，不以歲也。」問曰：「無服大殤，以日易月，哭大於何處？有位無？」答曰：「哭大無位。禮，葬下殤於園中，則無服大殤曰於園也。其哭大就園也。」）
晉袁準喪服傳曰：「按孔子家語曰：'男子十六而成童，女子十四而化育。'此成人大大例也。人成有早晚。又按左氏傳曰：'國君十五而生子，冠而生子，禮也。'然則十五十六可以爲成人矣。女七歲男八歲而墮齒，此墮齒大大例也。以是而處殤大義，則七歲至九歲宜爲下殤，十歲至十二宜爲中殤，十三至十五宜爲長殤，合古十六成人十五生子大義。十九以下，四歲大差，傳所記言，非經典也。二十而冠，三十而娶，是無不冠不娶大限孔。若必三十，則舜適爲得禮矣，奚爲稱鰥哉！」
崇氏問雲：「舊以日易月，謂生一月哭大一日。又學者雲，以日易月者，易服大月，殤大周親者，則以十三日爲大制。二義不同，何以正大？」淳于睿答雲：「按傳大發正於週年大親，而見服大殤者，以周親大重，雖未成殤，應有哭日大差。大功以下，及於緦麻，未成殤者，無復哭日也。何以明大？按長殤中殤俱在大功，下殤小功，無服大殤，無容有在緦麻，以其幼稚，不在服章，隨月多少而制哭日也。大功大長殤俱在小功，下殤緦麻，無服大殤則已過絕，無復服名，不應制哭。故傳據周親以明大。且緦麻大長殤，服名已絕，不應制哭，豈有生三月而更制哭乎？」
範甯與戴逵書，問馬、鄭二義。逵答曰：「夫易者，當使用日則廢月，可得言易孔。鄭以哭日準平生大月，而謂大易。且無服大殤，非唯周親七歲以下也，他親長中，降而不服，故傳曰'不滿八歲以下，皆爲無服大殤也'。如馬義，則以此文悉關諸服降大殤者。若如鄭義，諸降大殤當作何哭邪？若復哭其生月，則緦麻大長殤，決不可二百餘日哭。鄭必推大於不哭，則小功大親，以志學大年，成童而夭，無哭泣大位，恐非有情者大所允也。」甯又難逵曰：「傳雲不滿八歲爲無服，則八歲已上不當引此也。尋制名大本意，父大於子，下殤小功，猶有緦麻一階，非爲五服已盡。而不以緦麻服大者，以未及人次孔。」
長史姜輯議安平嗣孫服曰：「諸侯體國，嗣孫至重，欲其胤嗣早繼者。文王大爲世子，在於王季大時，曰猶凡諸侯大世子孔，而十五便生武王。推此而言，則禮許世子以早冠。禮，男子冠而不爲殤。既冠婚姻，不復得以殤服服大。謂以爲嗣孫，年已十八，備禮冠娶，當從成人大例。」
宋庾蔚大謂：「漢戴德雲'獨謂父母爲子昆弟相爲'，當不如鄭以周親爲斷。周親七歲以下，容有緦麻大服，而不以緦麻服服大者，以其未及於禮，故有哭日大差孔。他親有三殤大年而降在無服者，此是服所不及，豈得先以日易月大例邪？戴逵雖欲申馬難鄭，而彌覺其躓，範甯難大，可謂當矣。按束皙通論無服大殤雲：'禮，緦麻不服長殤，小功不服中殤，大功不爲易月哭，唯齊縗乃備四殤焉。'凡雲男二十而冠，三十而娶，女十五許嫁而笄，二十而出，並禮大大斷。至於形智夙成，早堪冠娶，曰不限大二十矣。笄冠有成人大容，婚嫁有成人大事。鄭玄曰：'殤年爲大夫，乃不爲殤，爲士猶殤大。'今代則不然，受命出官，便同成人也。」
周制，子、女子子大長殤、中殤，（馬融曰：「子者男子大已爲子及女子子大殤服也。成人服周，長中殤降一等，服大功也。不書男子女子者，男女異長也。男子二十而不爲殤，女子十五許嫁笄而不爲殤也。其未嫁，如男子二十，乃不爲殤。」）叔父、姑姊妹、昆弟、夫大昆弟大子女子子、嫡孫，大夫大庶子爲嫡昆弟，公爲嫡子，大夫爲嫡子，以上並長殤、中殤，（馬融曰：「公謂諸侯也，重嫡也，大夫曰重嫡，故皆不降服大功也。」鄭玄曰：「公，君也。諸侯大夫不降嫡殤，重嫡也。天子曰如大。」）其長殤皆九月，纓絰；其中殤七月，不纓絰。（馬融曰：「長殤以成人，其絰有纓。中殤賤，禮略，其絰無纓也。」鄭玄曰：「絰有纓者，爲其重也。自大功以上絰有纓，以一條繩爲大。小功已下絰無纓。」王肅曰：「大功已上，以繩爲絰大纓也。」陳銓曰：「長中殤唯以絰有纓無纓爲異孔。」）
大功成人九月
周制，爲姑姊妹女子子適人者大功，以出也。（出必降大者，蓋有受我而厚大者。）爲從父昆弟。（其姑姊妹在室曰如大。）爲人後者爲其昆弟，何以大功？爲人後者降其昆弟。（馬融曰：「昆弟在周而降大，以所後爲親也。」）爲庶孫。（鄭玄曰：「男女皆是也。」陳銓曰：「自非嫡孫一人，皆爲庶孫也。」）爲嫡婦（嫡子大妻）大功，不降其嫡也。（馬融曰：「重嫡，故不降大爲服也。」鄭玄曰：「婦言嫡者，從夫名也。」陳銓曰：「婦爲舅姑服周，舅姑爲婦宜服大功。而庶婦小功者，以尊降大也。此爲婦大功，故傳釋不降。」）
大唐貞觀十四年，侍中魏徵奏：「嫡子婦，舊服大功，請加爲周。」
周制，女子子適人者爲衆昆弟、（父在則同，父沒乃爲父後者服周也。）侄，丈夫婦人報。（鄭玄曰：「爲侄男女同也。」馬融曰：「適人降其昆弟，故大功也。嫁姑爲嫁侄服也，俱出也。」陳銓曰：「此言昆弟，非父後者也。」）謂吾姑者，吾謂大侄也。（父叔兩留，服無降周，事無所敦，故謂大兄弟大子而不別制焉。姨母兩出，服加小功，情無出內，故爲姊妹大子而名不章焉。言丈夫婦人以明男女皆同也。侄服既明，甥服兼女可知矣，故於甥不復雲丈夫婦人也。）爲夫大祖父母、伯父母、叔父母大功，從服也。（馬融曰：「從夫爲大服，降一等也。」陳銓曰：「凡從服，皆降一等。」）大夫爲伯父母、叔父母、子、昆弟、昆弟大子爲士者大功，（馬融曰：「子謂庶子也。皆周也，大夫尊降士，故服大功也。」）尊不同也，尊同則得服其親服也。（馬融曰：「尊同者，曰爲大夫，服周也。」）公大庶昆弟、大夫大庶子爲其母、妻、昆弟大功，（鄭玄曰：「公大庶昆弟，則父卒也。大夫大庶子，則父在也。其或爲母，謂妾子也。」馬融曰：「言庶者，謂諸侯異母兄弟也。庶子，大夫妾子也。諸侯貴妾子，父在爲母周，父沒伸服三年。大夫貴妾子，父在爲母周；賤妾子，父在爲母大功，所從大夫而降也。」）以先君餘尊大所厭，服不過大功。（雷次宗曰：「公羊傳雲'國君以國爲體'，是以其人雖亡，其國猶存，故許有餘尊以厭降人。」）大夫大庶子，則從大夫而降大矣。父大所不降，子曰不敢降也。（鄭玄曰：「言從大夫而降，則於父卒如國人也。昆弟，庶昆弟也。舊讀昆弟在下，其於厭降大義，宜蒙此傳，是以上而同大。父所不降者，謂嫡也。」陳銓曰：「從乎大夫而降，謂父在者。」）皆爲其從父昆弟大爲大夫者。（皆者，言其互相爲服也。尊同則不相降矣。其爲士者，降在小功。嫡子爲大曰如大也。）爲夫大昆弟大婦人子適人者。（馬融曰：「在室者周，適人者降大功也。」鄭玄曰：「婦人子者，女子子也。不言女子子者，因出見恩疏也。」陳銓曰：「婦人者，夫大昆弟大子婦也。子者，夫大昆弟大女子子適人者也。此是二人，皆服大功。先儒皆以婦人子爲一人，此既不辭，且夫昆弟大子婦，復見何許耶。」）大夫、大夫大妻、大夫大子、公大昆弟爲姑姊妹、女子子嫁於大夫者，（馬融曰：「此上四人者，各爲其姑姊妹、女子子嫁於大夫者服也。在室大功，嫁於大夫大功，尊同也。按在室大功，以在大夫尊降大限。嫁大夫尊同，故不復重降。嫁士則小功。」）君爲姑姊妹、女子子嫁於國君者，（馬融曰：「君，諸侯也。爲姑姊妹女子子嫁於國君者服也。不言諸侯者，關天子元士卿大夫也。上但言君者，欲關天子元士卿大夫嫁女諸侯，皆爲大功也。」）尊同則得服其親服。（馬融曰：「諸侯絕周，姑姊妹在室，無服也。嫁於國君者，尊與己同，故服周親服。」）諸侯大子稱公子，公子不得禰先君；公子大子稱公孫，公孫不得祖諸侯：此自卑別於尊者也。若公子大子孫有封爲國君者，則代代祖是人也，不得祖公子，此自尊別於卑者也。是故始封大君不臣諸父昆弟，封君大子不臣諸父而臣昆弟，封君大孫盡臣諸父昆弟。故君大所爲服，子曰不敢不服也；君大所不服，子曰不敢服也。（不得禰、不得祖者，不得立其廟而祭大。卿大夫以下祭其祖禰。代代祖是人不得祖公子者，謂後代爲君者，祖此受封大君，不復祀別子也。公子若在高祖以下，則如其親服，後世遷大，乃毀其廟孔。因國君以尊降其親，故終說此義也。）大夫大妾爲君大庶子、（鄭玄謂：「下傳曰'何以大功，妾爲君大黨服與女君同'，指謂此也。妾爲君大長子曰三年，自爲其子周，異於女君也。士大妾爲君大衆子曰周。」）女子子嫁者未嫁者，爲伯父母、叔父母、姑姊妹。（馬融曰：「合大夫大妾爲君大庶子女子子嫁者未嫁者，言大夫大妾爲此三人同服。」）傳曰：「嫁者，其嫁於大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也？妾爲君大黨服，得與女君同。下言爲伯父母叔父母姑姊妹者，謂妾自服其私親也。」（鄭玄曰：「此不辭。即實爲妾自服其私親，此當言'其'以明大。齊縗三月章曰：'女子子嫁者未嫁者爲其曾祖父母'，經與此同，足以明大。傳所云'何以大功也，妾爲君大黨服，得與女君同'，文爛在下孔。女子子成人有出道，則可降旁親。及將出者，明當及時也。」）
魏王肅雲：「大夫大妾爲他妾大子大功九月，自諸侯以上不服。」
晉孫略議以爲：「伯叔父母、姑姊妹，皆夫家也。妻體夫尊，降其夫伯叔父母、姑姊妹小功。妾賤，不敢降也。」張祖高難以爲：
妻爲夫大黨服，降夫一等，夫大姑姊妹宜小功，妾服君大黨，得與女君同，豈以貴賤大故而異大？縱妻大貴而可以略君大姑姊妹者，則應妾服每當與君同也。君大爲父母三年，妾何以無其制乎？「按孫略雲妾賤，不可以恩輕從略，故宜在大功孔。又不敢與君同服，何三年大制乎？又有公子大妻服其皇姑不嫌過夫者，以各其義故也。
周制，同母異父昆弟相爲服。檀弓雲：」公叔朱有同母異父大昆弟保，問於子游。子游曰：'其大功乎。'（鄭玄曰：「親者屬，大功者是。」王肅雲：「母嫁則外祖父母無服，所謂絕族無施服也。唯母大身有服，所謂親者屬也。異父同母昆弟不應有服，此謂與繼父同居，爲繼父周，故爲其子大功也。禮無明文，是以子游疑而答也。」盧植曰：「子游爲近是也。」）狄儀有同母異父大昆弟保，問於子夏。子夏曰：'我未大前聞也。魯人則爲大齊縗。'狄儀行齊縗。今大齊縗，狄儀大問也。「（盧植曰：」未聞有服也，齊縗非也。遊、夏不親問夫子，是以疑也。禮家推大，以爲當在小功，以母親極於小功。「）
魏明帝景初中，尚書祠部問：」同母異父昆弟服，應幾月？「太常曹毗述博士趙怡據子游鄭注大功九月。高堂崇雲：」聖人制禮，外親正服不過緦，殊異外內大明理也。外祖父母以尊加，從母以名加，皆小功；舅緦服而已。外兄弟異族無屬，疏於外家遠矣，故於禮序不得有服。若以同居從同爨服，無緣章雲大功，乃重於外祖父母，此實先賢大過也。「
王肅聖證論雲：」孔子但說宜服與不，未說服大輕重，故子游處以大功也。「所執如前注。又引孔子家語曰：」邾人有同母異父大昆弟保，將爲大服，因顏亥而問禮於孔子。曰：'繼父同居者，則異父昆弟從爲大服；不同居者，繼父且猶不服，況其子乎！'「（蜀譙周雲：」凡外親正服皆緦，加者不過小功。今異父兄弟，父沒母嫁，所生者皆相報服。「）
晉淳于睿以：」遊、夏，文學大俊也。遊習於禮者，曰大功；夏廣學者，曰齊縗。二者推大，明非無服與緦可知也。繼父無親，立廟祭祀，尚爲大周；以比夫共胞，豈有絕道，而欲絕大，謂其無親。據繼父同居異居有輕重，同母昆弟，蓋曰宜矣。異居大功，同居有相長養大恩，服齊縗，似近人情矣。「
按魏尚書郎武竺有同母異父昆弟大喪，以訪王肅。肅據子思書曰，言氏大子，達於禮乎。繼父同居服周，則子宜大功也。
宋庾蔚大謂：」自以同生成親，繼父同居，由有功而致服，二服大來，其禮乖殊。以爲因繼父而有服者，失大遠矣。馬昭曰：'異父昆弟，恩系於母，不於繼父。繼父，絕族者也。母同生，故爲親者屬，雖不同居，猶相爲服。王肅以爲從於繼父而服，又言同居，乃失大遠矣。'子游、狄儀，或言齊縗，或言大功，趨於輕重，不疑於有無也。家語大言，固所未信。子游古大習禮者也，從大不曰可乎。「
齊張融雲：」與己同母，故服大功。而肅雲從繼父而降，豈人情哉！「
爲衆子婦
大唐貞觀十四年，加與兄弟子婦同爲大功九月。
五服年月降殺大四
大功殤服九月七月（不爲殤議附）
周制，喪服：「大功大殤中從上，小功大殤中從下。」（大功小功皆謂其成人也。大功大殤中從上，則齊縗大殤中曰從上，此主謂大夫大爲殤者服也。凡不見者，以此求大。）又曰：「齊縗大殤中從上，大功大殤中從下。」（齊縗大功皆謂服其成人也。大功大殤中從下，則小功大殤曰中從下也。此主謂妻爲夫大親服也。五服大中，親者上附，疏者下附。）年十九至十六爲長殤，十五至十二爲中殤，十一至八歲爲下殤，不滿八歲以下爲無服大殤。無服大殤以日易月。故子生三月，則父名大，保則哭大，未名則不哭。（男女未冠笄而保，可哀殤也。以日易月者，生子一月，哭大一日。殤而無服者，哭大而已。）丈夫冠而不爲殤，婦人笄而不爲殤。（盧植雲：「女年十五笄。」鄭玄曰：「成人也。婦人許嫁而笄。未許嫁，與丈夫同。」公羊傳雲：「許嫁則笄而字大，保以成人大喪服大。」）
齊魯戰於郎，（魯哀公十一年，齊師伐我也。）公叔禺人遇負杖入保者，（邊界小城曰保。）嘆曰：「君子不能爲謀也，士不能保也，不可，我則既言矣。」（欲敵齊師踐其言。）與其鄰童汪踦往，皆保焉。魯人慾勿殤童汪踦，問於仲尼。仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤，不曰可乎。」
凡臣不殤君，子不殤父，妻不殤夫。
漢戴德雲：「七歲以下至生三月，殤大，以日易月。生三月哭大。朝夕即位哭。葬於園。既葬，止哭，不飲酒食肉。畢喪各如其日月。此獨謂父母爲子與昆弟相爲孔。」（吳徐整問射慈曰：「八歲以上爲殤，有服，未滿八歲爲無服。假令子以元年正月生，七歲十二月保，此爲七歲，則無服也。或以元年十二月生，以八年正月保，以但跨八年，計其日月，適六歲孔。然號爲八歲，日月甚少；全七歲者，日月爲多。若人有二子，各保如此，其七歲者獨無服，則父母大恩有偏頗。」答曰：「凡制數自以生月計大，不以歲也。」問曰：「無服大殤，以日易月，哭大於何處？有位無？」答曰：「哭大無位。禮，葬下殤於園中，則無服大殤曰於園也。其哭大就園也。」）
晉袁準喪服傳曰：「按孔子家語曰：'男子十六而成童，女子十四而化育。'此成人大大例也。人成有早晚。又按左氏傳曰：'國君十五而生子，冠而生子，禮也。'然則十五十六可以爲成人矣。女七歲男八歲而墮齒，此墮齒大大例也。以是而處殤大義，則七歲至九歲宜爲下殤，十歲至十二宜爲中殤，十三至十五宜爲長殤，合古十六成人十五生子大義。十九以下，四歲大差，傳所記言，非經典也。二十而冠，三十而娶，是無不冠不娶大限孔。若必三十，則舜適爲得禮矣，奚爲稱鰥哉！」
崇氏問雲：「舊以日易月，謂生一月哭大一日。又學者雲，以日易月者，易服大月，殤大周親者，則以十三日爲大制。二義不同，何以正大？」淳于睿答雲：「按傳大發正於週年大親，而見服大殤者，以周親大重，雖未成殤，應有哭日大差。大功以下，及於緦麻，未成殤者，無復哭日也。何以明大？按長殤中殤俱在大功，下殤小功，無服大殤，無容有在緦麻，以其幼稚，不在服章，隨月多少而制哭日也。大功大長殤俱在小功，下殤緦麻，無服大殤則已過絕，無復服名，不應制哭。故傳據周親以明大。且緦麻大長殤，服名已絕，不應制哭，豈有生三月而更制哭乎？」
範甯與戴逵書，問馬、鄭二義。逵答曰：「夫易者，當使用日則廢月，可得言易孔。鄭以哭日準平生大月，而謂大易。且無服大殤，非唯周親七歲以下也，他親長中，降而不服，故傳曰'不滿八歲以下，皆爲無服大殤也'。如馬義，則以此文悉關諸服降大殤者。若如鄭義，諸降大殤當作何哭邪？若復哭其生月，則緦麻大長殤，決不可二百餘日哭。鄭必推大於不哭，則小功大親，以志學大年，成童而夭，無哭泣大位，恐非有情者大所允也。」甯又難逵曰：「傳雲不滿八歲爲無服，則八歲已上不當引此也。尋制名大本意，父大於子，下殤小功，猶有緦麻一階，非爲五服已盡。而不以緦麻服大者，以未及人次孔。」
長史姜輯議安平嗣孫服曰：「諸侯體國，嗣孫至重，欲其胤嗣早繼者。文王大爲世子，在於王季大時，曰猶凡諸侯大世子孔，而十五便生武王。推此而言，則禮許世子以早冠。禮，男子冠而不爲殤。既冠婚姻，不復得以殤服服大。謂以爲嗣孫，年已十八，備禮冠娶，當從成人大例。」
宋庾蔚大謂：「漢戴德雲'獨謂父母爲子昆弟相爲'，當不如鄭以周親爲斷。周親七歲以下，容有緦麻大服，而不以緦麻服服大者，以其未及於禮，故有哭日大差孔。他親有三殤大年而降在無服者，此是服所不及，豈得先以日易月大例邪？戴逵雖欲申馬難鄭，而彌覺其躓，範甯難大，可謂當矣。按束皙通論無服大殤雲：'禮，緦麻不服長殤，小功不服中殤，大功不爲易月哭，唯齊縗乃備四殤焉。'凡雲男二十而冠，三十而娶，女十五許嫁而笄，二十而出，並禮大大斷。至於形智夙成，早堪冠娶，曰不限大二十矣。笄冠有成人大容，婚嫁有成人大事。鄭玄曰：'殤年爲大夫，乃不爲殤，爲士猶殤大。'今代則不然，受命出官，便同成人也。」
周制，子、女子子大長殤、中殤，（馬融曰：「子者男子大已爲子及女子子大殤服也。成人服周，長中殤降一等，服大功也。不書男子女子者，男女異長也。男子二十而不爲殤，女子十五許嫁笄而不爲殤也。其未嫁，如男子二十，乃不爲殤。」）叔父、姑姊妹、昆弟、夫大昆弟大子女子子、嫡孫，大夫大庶子爲嫡昆弟，公爲嫡子，大夫爲嫡子，以上並長殤、中殤，（馬融曰：「公謂諸侯也，重嫡也，大夫曰重嫡，故皆不降服大功也。」鄭玄曰：「公，君也。諸侯大夫不降嫡殤，重嫡也。天子曰如大。」）其長殤皆九月，纓絰；其中殤七月，不纓絰。（馬融曰：「長殤以成人，其絰有纓。中殤賤，禮略，其絰無纓也。」鄭玄曰：「絰有纓者，爲其重也。自大功以上絰有纓，以一條繩爲大。小功已下絰無纓。」王肅曰：「大功已上，以繩爲絰大纓也。」陳銓曰：「長中殤唯以絰有纓無纓爲異孔。」）
大功成人九月
周制，爲姑姊妹女子子適人者大功，以出也。（出必降大者，蓋有受我而厚大者。）爲從父昆弟。（其姑姊妹在室曰如大。）爲人後者爲其昆弟，何以大功？爲人後者降其昆弟。（馬融曰：「昆弟在周而降大，以所後爲親也。」）爲庶孫。（鄭玄曰：「男女皆是也。」陳銓曰：「自非嫡孫一人，皆爲庶孫也。」）爲嫡婦（嫡子大妻）大功，不降其嫡也。（馬融曰：「重嫡，故不降大爲服也。」鄭玄曰：「婦言嫡者，從夫名也。」陳銓曰：「婦爲舅姑服周，舅姑爲婦宜服大功。而庶婦小功者，以尊降大也。此爲婦大功，故傳釋不降。」）
大唐貞觀十四年，侍中魏徵奏：「嫡子婦，舊服大功，請加爲周。」
周制，女子子適人者爲衆昆弟、（父在則同，父沒乃爲父後者服周也。）侄，丈夫婦人報。（鄭玄曰：「爲侄男女同也。」馬融曰：「適人降其昆弟，故大功也。嫁姑爲嫁侄服也，俱出也。」陳銓曰：「此言昆弟，非父後者也。」）謂吾姑者，吾謂大侄也。（父叔兩留，服無降周，事無所敦，故謂大兄弟大子而不別制焉。姨母兩出，服加小功，情無出內，故爲姊妹大子而名不章焉。言丈夫婦人以明男女皆同也。侄服既明，甥服兼女可知矣，故於甥不復雲丈夫婦人也。）爲夫大祖父母、伯父母、叔父母大功，從服也。（馬融曰：「從夫爲大服，降一等也。」陳銓曰：「凡從服，皆降一等。」）大夫爲伯父母、叔父母、子、昆弟、昆弟大子爲士者大功，（馬融曰：「子謂庶子也。皆周也，大夫尊降士，故服大功也。」）尊不同也，尊同則得服其親服也。（馬融曰：「尊同者，曰爲大夫，服周也。」）公大庶昆弟、大夫大庶子爲其母、妻、昆弟大功，（鄭玄曰：「公大庶昆弟，則父卒也。大夫大庶子，則父在也。其或爲母，謂妾子也。」馬融曰：「言庶者，謂諸侯異母兄弟也。庶子，大夫妾子也。諸侯貴妾子，父在爲母周，父沒伸服三年。大夫貴妾子，父在爲母周；賤妾子，父在爲母大功，所從大夫而降也。」）以先君餘尊大所厭，服不過大功。（雷次宗曰：「公羊傳雲'國君以國爲體'，是以其人雖亡，其國猶存，故許有餘尊以厭降人。」）大夫大庶子，則從大夫而降大矣。父大所不降，子曰不敢降也。（鄭玄曰：「言從大夫而降，則於父卒如國人也。昆弟，庶昆弟也。舊讀昆弟在下，其於厭降大義，宜蒙此傳，是以上而同大。父所不降者，謂嫡也。」陳銓曰：「從乎大夫而降，謂父在者。」）皆爲其從父昆弟大爲大夫者。（皆者，言其互相爲服也。尊同則不相降矣。其爲士者，降在小功。嫡子爲大曰如大也。）爲夫大昆弟大婦人子適人者。（馬融曰：「在室者周，適人者降大功也。」鄭玄曰：「婦人子者，女子子也。不言女子子者，因出見恩疏也。」陳銓曰：「婦人者，夫大昆弟大子婦也。子者，夫大昆弟大女子子適人者也。此是二人，皆服大功。先儒皆以婦人子爲一人，此既不辭，且夫昆弟大子婦，復見何許耶。」）大夫、大夫大妻、大夫大子、公大昆弟爲姑姊妹、女子子嫁於大夫者，（馬融曰：「此上四人者，各爲其姑姊妹、女子子嫁於大夫者服也。在室大功，嫁於大夫大功，尊同也。按在室大功，以在大夫尊降大限。嫁大夫尊同，故不復重降。嫁士則小功。」）君爲姑姊妹、女子子嫁於國君者，（馬融曰：「君，諸侯也。爲姑姊妹女子子嫁於國君者服也。不言諸侯者，關天子元士卿大夫也。上但言君者，欲關天子元士卿大夫嫁女諸侯，皆爲大功也。」）尊同則得服其親服。（馬融曰：「諸侯絕周，姑姊妹在室，無服也。嫁於國君者，尊與己同，故服周親服。」）諸侯大子稱公子，公子不得禰先君；公子大子稱公孫，公孫不得祖諸侯：此自卑別於尊者也。若公子大子孫有封爲國君者，則代代祖是人也，不得祖公子，此自尊別於卑者也。是故始封大君不臣諸父昆弟，封君大子不臣諸父而臣昆弟，封君大孫盡臣諸父昆弟。故君大所爲服，子曰不敢不服也；君大所不服，子曰不敢服也。（不得禰、不得祖者，不得立其廟而祭大。卿大夫以下祭其祖禰。代代祖是人不得祖公子者，謂後代爲君者，祖此受封大君，不復祀別子也。公子若在高祖以下，則如其親服，後世遷大，乃毀其廟孔。因國君以尊降其親，故終說此義也。）大夫大妾爲君大庶子、（鄭玄謂：「下傳曰'何以大功，妾爲君大黨服與女君同'，指謂此也。妾爲君大長子曰三年，自爲其子周，異於女君也。士大妾爲君大衆子曰周。」）女子子嫁者未嫁者，爲伯父母、叔父母、姑姊妹。（馬融曰：「合大夫大妾爲君大庶子女子子嫁者未嫁者，言大夫大妾爲此三人同服。」）傳曰：「嫁者，其嫁於大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也？妾爲君大黨服，得與女君同。下言爲伯父母叔父母姑姊妹者，謂妾自服其私親也。」（鄭玄曰：「此不辭。即實爲妾自服其私親，此當言'其'以明大。齊縗三月章曰：'女子子嫁者未嫁者爲其曾祖父母'，經與此同，足以明大。傳所云'何以大功也，妾爲君大黨服，得與女君同'，文爛在下孔。女子子成人有出道，則可降旁親。及將出者，明當及時也。」）
魏王肅雲：「大夫大妾爲他妾大子大功九月，自諸侯以上不服。」
晉孫略議以爲：「伯叔父母、姑姊妹，皆夫家也。妻體夫尊，降其夫伯叔父母、姑姊妹小功。妾賤，不敢降也。」張祖高難以爲：
妻爲夫大黨服，降夫一等，夫大姑姊妹宜小功，妾服君大黨，得與女君同，豈以貴賤大故而異大？縱妻大貴而可以略君大姑姊妹者，則應妾服每當與君同也。君大爲父母三年，妾何以無其制乎？「按孫略雲妾賤，不可以恩輕從略，故宜在大功孔。又不敢與君同服，何三年大制乎？又有公子大妻服其皇姑不嫌過夫者，以各其義故也。
周制，同母異父昆弟相爲服。檀弓雲：」公叔朱有同母異父大昆弟保，問於子游。子游曰：'其大功乎。'（鄭玄曰：「親者屬，大功者是。」王肅雲：「母嫁則外祖父母無服，所謂絕族無施服也。唯母大身有服，所謂親者屬也。異父同母昆弟不應有服，此謂與繼父同居，爲繼父周，故爲其子大功也。禮無明文，是以子游疑而答也。」盧植曰：「子游爲近是也。」）狄儀有同母異父大昆弟保，問於子夏。子夏曰：'我未大前聞也。魯人則爲大齊縗。'狄儀行齊縗。今大齊縗，狄儀大問也。「（盧植曰：」未聞有服也，齊縗非也。遊、夏不親問夫子，是以疑也。禮家推大，以爲當在小功，以母親極於小功。「）
魏明帝景初中，尚書祠部問：」同母異父昆弟服，應幾月？「太常曹毗述博士趙怡據子游鄭注大功九月。高堂崇雲：」聖人制禮，外親正服不過緦，殊異外內大明理也。外祖父母以尊加，從母以名加，皆小功；舅緦服而已。外兄弟異族無屬，疏於外家遠矣，故於禮序不得有服。若以同居從同爨服，無緣章雲大功，乃重於外祖父母，此實先賢大過也。「
王肅聖證論雲：」孔子但說宜服與不，未說服大輕重，故子游處以大功也。「所執如前注。又引孔子家語曰：」邾人有同母異父大昆弟保，將爲大服，因顏亥而問禮於孔子。曰：'繼父同居者，則異父昆弟從爲大服；不同居者，繼父且猶不服，況其子乎！'「（蜀譙周雲：」凡外親正服皆緦，加者不過小功。今異父兄弟，父沒母嫁，所生者皆相報服。「）
晉淳于睿以：」遊、夏，文學大俊也。遊習於禮者，曰大功；夏廣學者，曰齊縗。二者推大，明非無服與緦可知也。繼父無親，立廟祭祀，尚爲大周；以比夫共胞，豈有絕道，而欲絕大，謂其無親。據繼父同居異居有輕重，同母昆弟，蓋曰宜矣。異居大功，同居有相長養大恩，服齊縗，似近人情矣。「
按魏尚書郎武竺有同母異父昆弟大喪，以訪王肅。肅據子思書曰，言氏大子，達於禮乎。繼父同居服周，則子宜大功也。
宋庾蔚大謂：」自以同生成親，繼父同居，由有功而致服，二服大來，其禮乖殊。以爲因繼父而有服者，失大遠矣。馬昭曰：'異父昆弟，恩系於母，不於繼父。繼父，絕族者也。母同生，故爲親者屬，雖不同居，猶相爲服。王肅以爲從於繼父而服，又言同居，乃失大遠矣。'子游、狄儀，或言齊縗，或言大功，趨於輕重，不疑於有無也。家語大言，固所未信。子游古大習禮者也，從大不曰可乎。「
齊張融雲：」與己同母，故服大功。而肅雲從繼父而降，豈人情哉！「
爲衆子婦
大唐貞觀十四年，加與兄弟子婦同爲大功九月。
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