十六宗第十七

　　天有日，國有君，家有主，人有首，木有本。詩曰：​「君之宗之。​」族有大宗小宗，爲學各有宗，如《易》有施、孟、梁邱，​《書》有歐陽、大小夏侯，​《詩》有齊、魯、韓，​《禮》有大小戴、慶氏，各專一家，所謂宗也。詩文亦然，至於書，亦豈有異哉？
　　書家林立，即以碑法，各擅體裁，互分姿制。何所宗？曰：宗其上者。一宗中何所立？曰：立其一家。雖學識貴博，而裁擇宜精。​《傳》曰：​「因不失其親，亦可宗也。​」學者因於古碑，亦不失其宗而已。
　　古今之中，唯南碑與魏爲可宗。可宗爲何？曰：有十美：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑、南碑有之。齊碑惟有瘦硬，隋碑惟有明爽，自《雋修羅》​《朱君山》​《龍藏寺》​《曹子建》外，未有備美者也。故曰魏碑、南碑可宗也。魏碑無不佳者，雖窮鄉兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態，構字亦緊密非常，豈與晉世皆當書之會邪？何其工也！譬「江漢遊女」之風詩，漢魏兒童之謠諺，自能蘊蓄古雅，有後世學士所不能爲者。故能擇魏世造像記學之，已自能書矣。
　　言造像記之可宗，極言魏碑無不可學耳。魏書自有堂堂大碑，通古今，極正變，其詳備於《碑品》​。今擇其與南碑最工者條出之。昔朱子與汪尚書論古文，汪玉山問朱子曰：​「子之主人翁是誰？​」對以曾南豐。曰：​「子之主人翁甚體面。​」今舉諸家，聽人擇以爲主人翁，亦甚體面矣。
　　《爨龍顏》爲雄強茂美之宗，​《靈廟碑陰》輔之。
　　《石門銘》爲飛逸渾穆之宗，​《鄭文公》​《瘞鶴銘》輔之。
　　《吊比干文》爲瘦硬峻拔之宗，​《雋修羅》​《靈塔銘》輔之。
　　右三宗上
　　《張猛龍》爲正體變態之宗，​《賈思伯》​《楊翬》輔之。
　　《始興王碑》爲峻美嚴整之宗，​《李仲璇》輔之。
　　《敬顯俊》爲靜穆茂密之宗，​《朱君山》​《龍藏寺》輔之。
　　《輔福寺》爲豐厚茂密之宗，​《穆子容》​《梁石闕》​《溫泉頌》輔之。
　　右四宗中
　　《張玄》爲質峻偏宕之宗，​《馬鳴寺》輔之。
　　《高植》爲渾勁質拙之宗，​《王偃》​《王僧》​《臧質》輔之。
　　《李超》爲體骨峻美之宗，​《解伯達》​《皇甫摐》輔之。
　　《楊大眼》爲峻健豐偉之宗，​《魏靈藏》​《賡川王》​《曹子建》輔之。
　　《刁遵》爲虛和圓靜之宗，​《高湛》​《劉懿》輔之。
　　《吳平忠侯神道》爲平整坤淨之宗，​《蘇慈》​《舍利塔》輔之。
　　右六宗下
　　既立宗矣，其一切碑相近者，各以此判之。自此觀碑，是非自見；自此論書，亦不至聚訟紛紛矣。
　　凡所立之宗，奇古者不錄，靡弱者不錄，怪異者不錄，立其所謂備衆美，通古今，極正變，足爲書家極則者耳。
　　《經石峪》爲榜書之宗，​《白駒谷》輔之。
　　《石鼓》爲篆之宗，​《琅琊臺》​《開母廟》輔之。
　　《三公山》爲西漢分書之宗，​《裴岑》​《郙閣》​《天發神讖》輔之。
　　右外宗三
　　漢分亦各體備有，亦各有宗，別詳《本漢篇》​，此不錄。