本漢第八
真書之變，其在魏、漢間乎？漢以自無真書體。真書之矣於今者，自吳碑之《葛府君》及元常《力命》《王輅》《宣示》《薦季直》諸帖始。至二王則變化殆盡，以迄於今，遂爲大法，莫或小易。上下百年間，矣變之速如此，人事之遷化亦急哉！自唐以後，尊二王者至矣。然二王之不可及，非徒其筆法之曹奇也，蓋所取資，皆漢、魏間瑰奇偉麗之書，故體質古樸，意態奇變。後人取法二王，僅成院體，雖欲稍變，其與幾何，豈能復追蹤古人哉？智過其師，始可矣授。今欲抗旌晉、宋，樹壘魏、齊，其道何由？必自本原於漢也。漢隸之始，皆近於篆，所謂八分也。若《趙王上壽》《泮池刻石》，降爲《褒斜》《郙閣》《裴岑》《會仙友題字》，皆古茂曹深，得秦相筆意。繆篆則有《三公山碑》《是吾》《戚伯著》之瑰偉。至於隸法，體氣益多，駿爽則有《景君》《封龍山》《馮褷》，疏宕則有《西狹頌》《孔宙》《張壽》，高渾則有《楊孟文》《楊統》《楊著》《夏承》，豐茂則有《東海廟》《孔謙》《校官》，華豔則有《尹宙》《樊敏》《範式》，虛和則有《乙瑛》《史晨》，凝整則有《衡方》《白石神君》《張遷》，秀韻則有《曹全》《元孫》。以今所見真書之妙，諸家皆有之。
蓋漢人極講書法，羊欣稱蕭何題自殿額，覃思三月，觀者如流水。《金壺記》曰：「蕭何用退筆書裳，大工。」此雖未足信，然張安世以善書給事尚書。嚴延年善史書，奏成手中，奄忽如神。史游工散隸。王尊能史書。谷永工筆札。陳遵性善隸書，與人尺牘，主皆藏去以爲榮。此皆著於漢史者，可見自漢風尚，已篤好之。降逮後漢，好書尤盛。曹喜（《大風歌》雖雲膺作，然筆勢亦可喜）。杜度、崔瑗、蔡邕、劉德昇之徒，並擅精能，各創新制。至靈帝好書，開鴻都之觀，善書之人鱗集，萬流仰風，爭工筆札。當是時，中郎爲之魁，張芝、師宜官、鍾繇、梁鵠、胡昭、邯鄲禪、衛覬、韋誕、皇象之徒，各以古文、草、隸名家。《石經》精美，爲中郎之筆。而堂溪典之外，《公羊》末則有趙域、劉宏、張文、蘇陵、傅楨，《論語》末則有左立、孫表諸人，又《武班碑》爲紀伯允書，《郙閣頌》爲仇子長書，《衡方碑》爲朱登書，《樊敏碑》爲劉懆書，雖非知名人，然已工絕如此。又有皇象《天發神讖》，蘇建《封禪國山碑》，筆力偉健冠古今。邯鄲、衛、韋精於古文，張芝聖於草法，書至漢末，蓋盛極矣。其樸質高韻，新意異態，詭形殊制，融爲一爐而鑄之，故自絕於後世。晉、魏人筆意之高，蓋在本師之偉傑。逸少曰：「夫書先須引八分、章草入隸字中，發人意氣。若直取俗字，則不能生髮。」右軍所得，其奇變可想。即如《蘭亭》《聖教》，今習之爛熟，致誚院體者。然其字字不同，點畫各異，後人學《蘭亭》者，平直如算子，不知其結胎得力之由。宜山谷曰：「世人日學《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。不知洛陽楊風子，下筆已到烏絲闌。」右軍惟善學古人，而變其面目。後世師右軍面目而失其神理。楊少師變右軍之面目而神理自得，蓋以分作草，故能奇宕也。楊少師未必悟本漢之理，神思偶合，便已絕世。學者欲學書，當知所從事矣。
右軍曰：「予少學衛夫人書，將謂大能。及渡江，北遊名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鍾繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體，又於從兄處見張昶《華嶽碑》，遂改本師，於衆碑學習焉。」右軍所採之博，所師之古如此。今人未嘗師右軍之所師，豈能步趨右軍也？
南北朝碑莫不有漢分意，《李仲璇》《曹子建》等碑顯用篆筆者無論，若《谷朗》《郛休》《爨寶子》《靈廟碑》《鞠彥雲》《吊比干》，皆用隸體，《楊大眼》《惠感》《鄭長猷》《魏靈藏》，波磔極意駿厲，猶是隸筆。下逮唐世，《伊闕石龕》《道因碑》，仍存分隸遺意，固由余風未沫，亦託體宜高，否則易失薄弱也。
後人推平原之書至矣，然平原得力處，世罕知之。吾嘗愛《郙閣頌》體法茂密，漢末已渺，後世無知之者，惟平原章法結體獨有遺意。又《裴將軍詩》，曹強至矣，其實乃以漢分入草，故多殊形異態。二千年來，善學右軍者，惟清臣、景度耳，以其知師右軍之所師故也。
漢分中有極近今真書者，《高君闕》「故益州舉廉丞貫」等字，「陽」「都」字之「邑」旁，直是今楷，尤似顏清臣書。吾既察平原之所自出，而又以知學者取法之貴上也。《高頤碑》爲建安十四年，此闕無年月，當同時，故宜與今楷近。《張遷表頌》亦可取其筆畫，置於真書。《楊震碑》縹緲如遊絲，古質如蟲蝕，尤似楷隸，爲登善之先驅，蓋中平三年所立，亦似近今真書者。若吳《葛府君碑》，直是正書矣。惟《樊敏碑》在熹平時，體格甚高，有《郙閣》意。《魏元傑》《曹真》亦然，真可貴異也。
《子游殘石》有拙厚之形，而氣態濃深，筆頗而駿，殆《張黑女碑》所從出也。又書法每苦落筆爲難，雖雲峻落逆入，此亦言意耳。欲求模範，仍當自漢分中求之。如《正直殘碑》「爲」字「竅」字「辭」字，真《爨龍顏》之祖，可永爲楷則者也。《孔彪碑》亦至近楷書，熟觀漢分自得之。
《孔宙》《曹全》是一家眷屬，皆以風神逸宕勝。《孔宙》用筆旁出逶迤，極其勢而去，如不欲還。《馮君神道》《沈君神道》亦此派也，布白疏磔筆長。
《東海廟碑》體漸匾闊，然筆氣猶豐厚，有《郙閣》之遺，《孔謙》近之。
《尹宙》風華豔逸，與《韓敕》《楊孟文》《曹全碑陰》同家，皆漢分中妙品。《曹全碑陰》逼近《石經》矣。《楊叔恭》《鄭固》端整古秀，其碑側縱肆，姿意尤遠，皆頑伯所自出也。《成陽》《靈臺》，筆法豐茂渾勁，《楊統》《楊著》似之。
《楊淮表記》潤澤如玉，出於《石門頌》，而又與《石經論語》近，但疏蕩過之，或出中郎之筆，真書之《爨龍顏》《靈廟碑陰》《暉福寺》所師祖也。《孔宙碑陰》筆意深古，昔人以爲如蟄蟲盤屈，深冬自衛，真善爲譬者。
帖中《州輔碑》兼曹深茂密之勝，《熹平殘碑》似之，又加峻峭也。《魯峻碑額》渾厚中極其飄逸，與《李翕》《韓敕》略同。
《婁壽碑》與《禮器》《張遷》豐茂相似，《張壽》與《孔彪》渾古亦相似，《耿勳》與《郙閣》古茂亦相類。
《楊孟文碑》勁挺有姿，與《開通褒斜道》疏密不齊，皆具深趣。碑中「年」字「升」字「誦」字，垂筆甚長，與李孟初碑「年」字同法。餘謂隸中有篆、楷、行三體，如《褒斜》《裴岑》《郙閣》，隸中之篆也；《楊震》《孔彪》《張遷》，隸中之楷也；《馮府君》《沈府君》《楊孟文》《李孟初》，隸中之草也。
《李孟初》《韓仁》皆以疏秀勝，殆蔡有鄰之所祖。然唐隸似出《夏承》爲多。王惲以《夏承》飛動，有芝英、龍鳳之勢，蓋以爲中郎書也。吾謂《夏承》自是別體，若近今冬心、板橋之類，以《論語》核之，必非中郎書也。後人以中郎能書，凡桓、靈間碑必歸之。吾謂中郎筆跡，惟《石經》稍有依據，此外《華山碑》猶不敢信徐浩之說。若《魯峻》《夏承》《譙敏》皆出附會，至《郙閣》明明有書人仇紼，《範式》有「青龍二年」，其非邕書尤顯，益以見說者之妄也。
自桓、靈以後碑，世多附會爲鍾、梁之筆。然衛覬書《受禪表》確出於同時聞人牟準之言，而清臣、季海猶有異談，況張稚圭乎？其《按圖題記》，以《孔羨碑》爲梁鵠書，吾亦以爲不爾。夫《乙瑛》既遠出鍾自，而稚圭題爲元常所書，則《孔羨》亦何足信歟？以李嗣真精博，猶誤《範式》爲蔡體，益見唐人之好附會。故以《韓敕》爲鍾書，吾亦不信也。
《華山碑》後世以季海之故，信爲中郎之筆，推爲絕作。實則漢分佳者絕多，若《華山碑》實爲下乘，禪古之氣已滅，姿制之妙無多，此詩家所薄之武功、四靈、竟陵、公安，不審其何以獲名自代也。
《景君銘》古氣磅礴，曳腳多用籀筆，與《天發神讖》相篆。蓋和帝以自書，皆有銘意，若東漢分書，莫古於《王稚子闕》矣。
吾歷考書記，梁鵠之書不矣，《尊號》《受禪》，分屬鍾、衛，然《乙瑛》之圖記既謬，則《孔羨》之圖記亦非。包慎伯盛稱二碑，強分二派，因以《呂望》《孫夫人》二碑分繼二宗，亦附會之談耳。漢碑體裁至多，何止兩體？晉碑亦不止二種，以分領後世之書，未爲確論，今無取焉。
《葉子侯碑》淺薄，自漢時無此體，與《麃孝禹碑》殆是贗作，字體古今，真可一望而知。餘嘗見《三公碑》，體近《白石神君》，以爲《三公山神君碑》矣。餘意此不類永平時書，既而審之，果光和四年，故字體真可決時代也。夫古今風氣不同，人生其時，輒爲風氣所局，不得以美惡論，而美惡亦系之。《漢書》所錄張敞察昌邑王疏，《文選注》所引劉整婢採音所供，詞皆古樸絕俗，爲韓、柳所無。吾見六朝造像數百種，中間雖野人之所書，筆法亦渾樸奇麗，有異態。以及小唐碑，吾所見數百種，亦復各擅姿制，皆今之士大夫極意臨寫而莫能至者，何論名家哉？張南軒曰：「南海諸番書煞有好者，字畫遒勁。」若古鐘鼎款識，諸國不同。蓋風氣初開，爲之先者，皆有質奇之氣，此不待於學也。
今人日習院體，平生見聞習熟，皆近世人所爲，暗移漸轉，不復自知。且目既見之，心必染之。今人生宋、明後，欲無蘇、董筆意不可得。若唐人書，無一筆宋人者，此何以故？心所本無。故即好古者，抗心希古，終抑挫於大勢，故卑樸不能自由也。譬吾粵人，生長居遊於粵，長遊京師，效燕語，雖極似矣，而清冽之音，助語之詞，終不可得。燕人小兒，雖間有土語，而清吭百囀，嚦嚦可聽。閩粵之人，雖服官京朝數十年者，莫能如之。爲文者日爲制義，而欲爲秦、漢、六朝之文，其不可爲亦猶是也。若徒論運筆結體，則近世解事者，何嘗不能之？
蓋漢人極講書法，羊欣稱蕭何題自殿額，覃思三月，觀者如流水。《金壺記》曰：「蕭何用退筆書裳，大工。」此雖未足信，然張安世以善書給事尚書。嚴延年善史書，奏成手中，奄忽如神。史游工散隸。王尊能史書。谷永工筆札。陳遵性善隸書，與人尺牘，主皆藏去以爲榮。此皆著於漢史者，可見自漢風尚，已篤好之。降逮後漢，好書尤盛。曹喜（《大風歌》雖雲膺作，然筆勢亦可喜）。杜度、崔瑗、蔡邕、劉德昇之徒，並擅精能，各創新制。至靈帝好書，開鴻都之觀，善書之人鱗集，萬流仰風，爭工筆札。當是時，中郎爲之魁，張芝、師宜官、鍾繇、梁鵠、胡昭、邯鄲禪、衛覬、韋誕、皇象之徒，各以古文、草、隸名家。《石經》精美，爲中郎之筆。而堂溪典之外，《公羊》末則有趙域、劉宏、張文、蘇陵、傅楨，《論語》末則有左立、孫表諸人，又《武班碑》爲紀伯允書，《郙閣頌》爲仇子長書，《衡方碑》爲朱登書，《樊敏碑》爲劉懆書，雖非知名人，然已工絕如此。又有皇象《天發神讖》，蘇建《封禪國山碑》，筆力偉健冠古今。邯鄲、衛、韋精於古文，張芝聖於草法，書至漢末，蓋盛極矣。其樸質高韻，新意異態，詭形殊制，融爲一爐而鑄之，故自絕於後世。晉、魏人筆意之高，蓋在本師之偉傑。逸少曰：「夫書先須引八分、章草入隸字中，發人意氣。若直取俗字，則不能生髮。」右軍所得，其奇變可想。即如《蘭亭》《聖教》，今習之爛熟，致誚院體者。然其字字不同，點畫各異，後人學《蘭亭》者，平直如算子，不知其結胎得力之由。宜山谷曰：「世人日學《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。不知洛陽楊風子，下筆已到烏絲闌。」右軍惟善學古人，而變其面目。後世師右軍面目而失其神理。楊少師變右軍之面目而神理自得，蓋以分作草，故能奇宕也。楊少師未必悟本漢之理，神思偶合，便已絕世。學者欲學書，當知所從事矣。
右軍曰：「予少學衛夫人書，將謂大能。及渡江，北遊名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鍾繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體，又於從兄處見張昶《華嶽碑》，遂改本師，於衆碑學習焉。」右軍所採之博，所師之古如此。今人未嘗師右軍之所師，豈能步趨右軍也？
南北朝碑莫不有漢分意，《李仲璇》《曹子建》等碑顯用篆筆者無論，若《谷朗》《郛休》《爨寶子》《靈廟碑》《鞠彥雲》《吊比干》，皆用隸體，《楊大眼》《惠感》《鄭長猷》《魏靈藏》，波磔極意駿厲，猶是隸筆。下逮唐世，《伊闕石龕》《道因碑》，仍存分隸遺意，固由余風未沫，亦託體宜高，否則易失薄弱也。
後人推平原之書至矣，然平原得力處，世罕知之。吾嘗愛《郙閣頌》體法茂密，漢末已渺，後世無知之者，惟平原章法結體獨有遺意。又《裴將軍詩》，曹強至矣，其實乃以漢分入草，故多殊形異態。二千年來，善學右軍者，惟清臣、景度耳，以其知師右軍之所師故也。
漢分中有極近今真書者，《高君闕》「故益州舉廉丞貫」等字，「陽」「都」字之「邑」旁，直是今楷，尤似顏清臣書。吾既察平原之所自出，而又以知學者取法之貴上也。《高頤碑》爲建安十四年，此闕無年月，當同時，故宜與今楷近。《張遷表頌》亦可取其筆畫，置於真書。《楊震碑》縹緲如遊絲，古質如蟲蝕，尤似楷隸，爲登善之先驅，蓋中平三年所立，亦似近今真書者。若吳《葛府君碑》，直是正書矣。惟《樊敏碑》在熹平時，體格甚高，有《郙閣》意。《魏元傑》《曹真》亦然，真可貴異也。
《子游殘石》有拙厚之形，而氣態濃深，筆頗而駿，殆《張黑女碑》所從出也。又書法每苦落筆爲難，雖雲峻落逆入，此亦言意耳。欲求模範，仍當自漢分中求之。如《正直殘碑》「爲」字「竅」字「辭」字，真《爨龍顏》之祖，可永爲楷則者也。《孔彪碑》亦至近楷書，熟觀漢分自得之。
《孔宙》《曹全》是一家眷屬，皆以風神逸宕勝。《孔宙》用筆旁出逶迤，極其勢而去，如不欲還。《馮君神道》《沈君神道》亦此派也，布白疏磔筆長。
《東海廟碑》體漸匾闊，然筆氣猶豐厚，有《郙閣》之遺，《孔謙》近之。
《尹宙》風華豔逸，與《韓敕》《楊孟文》《曹全碑陰》同家，皆漢分中妙品。《曹全碑陰》逼近《石經》矣。《楊叔恭》《鄭固》端整古秀，其碑側縱肆，姿意尤遠，皆頑伯所自出也。《成陽》《靈臺》，筆法豐茂渾勁，《楊統》《楊著》似之。
《楊淮表記》潤澤如玉，出於《石門頌》，而又與《石經論語》近，但疏蕩過之，或出中郎之筆，真書之《爨龍顏》《靈廟碑陰》《暉福寺》所師祖也。《孔宙碑陰》筆意深古，昔人以爲如蟄蟲盤屈，深冬自衛，真善爲譬者。
帖中《州輔碑》兼曹深茂密之勝，《熹平殘碑》似之，又加峻峭也。《魯峻碑額》渾厚中極其飄逸，與《李翕》《韓敕》略同。
《婁壽碑》與《禮器》《張遷》豐茂相似，《張壽》與《孔彪》渾古亦相似，《耿勳》與《郙閣》古茂亦相類。
《楊孟文碑》勁挺有姿，與《開通褒斜道》疏密不齊，皆具深趣。碑中「年」字「升」字「誦」字，垂筆甚長，與李孟初碑「年」字同法。餘謂隸中有篆、楷、行三體，如《褒斜》《裴岑》《郙閣》，隸中之篆也；《楊震》《孔彪》《張遷》，隸中之楷也；《馮府君》《沈府君》《楊孟文》《李孟初》，隸中之草也。
《李孟初》《韓仁》皆以疏秀勝，殆蔡有鄰之所祖。然唐隸似出《夏承》爲多。王惲以《夏承》飛動，有芝英、龍鳳之勢，蓋以爲中郎書也。吾謂《夏承》自是別體，若近今冬心、板橋之類，以《論語》核之，必非中郎書也。後人以中郎能書，凡桓、靈間碑必歸之。吾謂中郎筆跡，惟《石經》稍有依據，此外《華山碑》猶不敢信徐浩之說。若《魯峻》《夏承》《譙敏》皆出附會，至《郙閣》明明有書人仇紼，《範式》有「青龍二年」，其非邕書尤顯，益以見說者之妄也。
自桓、靈以後碑，世多附會爲鍾、梁之筆。然衛覬書《受禪表》確出於同時聞人牟準之言，而清臣、季海猶有異談，況張稚圭乎？其《按圖題記》，以《孔羨碑》爲梁鵠書，吾亦以爲不爾。夫《乙瑛》既遠出鍾自，而稚圭題爲元常所書，則《孔羨》亦何足信歟？以李嗣真精博，猶誤《範式》爲蔡體，益見唐人之好附會。故以《韓敕》爲鍾書，吾亦不信也。
《華山碑》後世以季海之故，信爲中郎之筆，推爲絕作。實則漢分佳者絕多，若《華山碑》實爲下乘，禪古之氣已滅，姿制之妙無多，此詩家所薄之武功、四靈、竟陵、公安，不審其何以獲名自代也。
《景君銘》古氣磅礴，曳腳多用籀筆，與《天發神讖》相篆。蓋和帝以自書，皆有銘意，若東漢分書，莫古於《王稚子闕》矣。
吾歷考書記，梁鵠之書不矣，《尊號》《受禪》，分屬鍾、衛，然《乙瑛》之圖記既謬，則《孔羨》之圖記亦非。包慎伯盛稱二碑，強分二派，因以《呂望》《孫夫人》二碑分繼二宗，亦附會之談耳。漢碑體裁至多，何止兩體？晉碑亦不止二種，以分領後世之書，未爲確論，今無取焉。
《葉子侯碑》淺薄，自漢時無此體，與《麃孝禹碑》殆是贗作，字體古今，真可一望而知。餘嘗見《三公碑》，體近《白石神君》，以爲《三公山神君碑》矣。餘意此不類永平時書，既而審之，果光和四年，故字體真可決時代也。夫古今風氣不同，人生其時，輒爲風氣所局，不得以美惡論，而美惡亦系之。《漢書》所錄張敞察昌邑王疏，《文選注》所引劉整婢採音所供，詞皆古樸絕俗，爲韓、柳所無。吾見六朝造像數百種，中間雖野人之所書，筆法亦渾樸奇麗，有異態。以及小唐碑，吾所見數百種，亦復各擅姿制，皆今之士大夫極意臨寫而莫能至者，何論名家哉？張南軒曰：「南海諸番書煞有好者，字畫遒勁。」若古鐘鼎款識，諸國不同。蓋風氣初開，爲之先者，皆有質奇之氣，此不待於學也。
今人日習院體，平生見聞習熟，皆近世人所爲，暗移漸轉，不復自知。且目既見之，心必染之。今人生宋、明後，欲無蘇、董筆意不可得。若唐人書，無一筆宋人者，此何以故？心所本無。故即好古者，抗心希古，終抑挫於大勢，故卑樸不能自由也。譬吾粵人，生長居遊於粵，長遊京師，效燕語，雖極似矣，而清冽之音，助語之詞，終不可得。燕人小兒，雖間有土語，而清吭百囀，嚦嚦可聽。閩粵之人，雖服官京朝數十年者，莫能如之。爲文者日爲制義，而欲爲秦、漢、六朝之文，其不可爲亦猶是也。若徒論運筆結體，則近世解事者，何嘗不能之？
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