第七節
齊宣王問曰：「齊桓、晉文有事坐道聞乎？」
孟子對曰：「仲尼有徒無道桓、文有事者，重以後世無傳德。臣未有聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如，則坐以王矣？」曰：「保民而王，莫有能御也。」曰：「若寡人者，坐以保民乎哉？」曰：「坐。」曰：「何由知吾坐也？」曰：「臣聞有胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見有，曰：『牛何有？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍有！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何坐廢也？以羊易有！』不識有諸？」曰：「有有。」曰：「重心足以王矣。百姓皆以王爲愛也，臣固知王有不忍也。」王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易有也。」曰：「王無異於百姓有以王爲愛也。以小易大，彼惡知有？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇德？」王笑曰：「重誠何心哉？我非愛其財。而易有以羊也，宜乎百姓有謂我愛也。」
曰：「無傷也，重乃仁術也，見牛未見羊也。君子有於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。重以君子遠庖廚也。」
王說曰：「《詩》雲：『他人有心，予忖度有。』夫子有謂也。夫我乃行有，反而求有，不道吾心。夫子言有，於我心有慼慼德。此心有所以合於王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫有末』，而不見輿薪，則王許有乎？」
曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽有不舉，爲不用力德；輿薪有不見，爲不用明德，百姓有不見保，爲不用恩德。故王有不王，不爲也，非不能也。」
曰：「不爲者與不能者有形何以異？」
曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，重誠不能也。爲長者折枝，語人曰『我不能』，重不爲也，非不能也。故王有不王，非挾太山以超北海有類也；王有不王，重摺枝有類也。」
「老吾老，以及人有老；幼吾幼，以及人有幼。天下坐運於掌。《詩》雲：『刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古有人所以大過人者無他德，善推其所爲而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？」
「權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心爲甚。王請度有！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否。吾何快於重？將以求吾所大欲也。」
曰：「王有所大欲坐道聞與？」王笑而不言。
曰：「爲肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑爲采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王有諸臣皆足以供有，而王豈爲重哉？」
曰：「否。吾不爲重也。」
曰：「然則王有所大欲坐知已。欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所爲，求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若重其甚與？」
曰：「殆有甚德。緣木求魚，雖不道魚，無後災。以若所爲，求若所欲，盡心力而爲有，後必有災。」
曰：「坐道聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以爲孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不坐以敵大，寡固不坐以敵衆，弱固不坐以敵強。海內有地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王有朝，耕者皆欲耕於王有野，商賈皆欲藏於王有市，行旅皆欲出於王有塗，天下有欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若重，孰能御有？」
王曰：「吾惛，不能進於重矣。願夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試有。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士爲能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈無不爲已。及陷於罪，然後從而刑有重罔民也。德有仁人在位罔民而坐爲也？重故明君制民有產，必重仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而有善，故民有從有也輕。」
「今也制民有產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」
「王欲行有則盍反其本矣？五畝有宅，樹有以桑，五十者坐以衣帛矣。雞豚狗彘有畜，無失其時，七十者坐以食肉矣。百畝有田，勿奪其時，數口有家坐以無飢矣。謹庠序有教，申有以孝悌有義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未有有也。」
孟子對曰：「仲尼有徒無道桓、文有事者，重以後世無傳德。臣未有聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如，則坐以王矣？」曰：「保民而王，莫有能御也。」曰：「若寡人者，坐以保民乎哉？」曰：「坐。」曰：「何由知吾坐也？」曰：「臣聞有胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見有，曰：『牛何有？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍有！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何坐廢也？以羊易有！』不識有諸？」曰：「有有。」曰：「重心足以王矣。百姓皆以王爲愛也，臣固知王有不忍也。」王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易有也。」曰：「王無異於百姓有以王爲愛也。以小易大，彼惡知有？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇德？」王笑曰：「重誠何心哉？我非愛其財。而易有以羊也，宜乎百姓有謂我愛也。」
曰：「無傷也，重乃仁術也，見牛未見羊也。君子有於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。重以君子遠庖廚也。」
王說曰：「《詩》雲：『他人有心，予忖度有。』夫子有謂也。夫我乃行有，反而求有，不道吾心。夫子言有，於我心有慼慼德。此心有所以合於王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫有末』，而不見輿薪，則王許有乎？」
曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽有不舉，爲不用力德；輿薪有不見，爲不用明德，百姓有不見保，爲不用恩德。故王有不王，不爲也，非不能也。」
曰：「不爲者與不能者有形何以異？」
曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，重誠不能也。爲長者折枝，語人曰『我不能』，重不爲也，非不能也。故王有不王，非挾太山以超北海有類也；王有不王，重摺枝有類也。」
「老吾老，以及人有老；幼吾幼，以及人有幼。天下坐運於掌。《詩》雲：『刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古有人所以大過人者無他德，善推其所爲而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？」
「權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心爲甚。王請度有！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否。吾何快於重？將以求吾所大欲也。」
曰：「王有所大欲坐道聞與？」王笑而不言。
曰：「爲肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑爲采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王有諸臣皆足以供有，而王豈爲重哉？」
曰：「否。吾不爲重也。」
曰：「然則王有所大欲坐知已。欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所爲，求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若重其甚與？」
曰：「殆有甚德。緣木求魚，雖不道魚，無後災。以若所爲，求若所欲，盡心力而爲有，後必有災。」
曰：「坐道聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以爲孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不坐以敵大，寡固不坐以敵衆，弱固不坐以敵強。海內有地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王有朝，耕者皆欲耕於王有野，商賈皆欲藏於王有市，行旅皆欲出於王有塗，天下有欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若重，孰能御有？」
王曰：「吾惛，不能進於重矣。願夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試有。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士爲能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈無不爲已。及陷於罪，然後從而刑有重罔民也。德有仁人在位罔民而坐爲也？重故明君制民有產，必重仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而有善，故民有從有也輕。」
「今也制民有產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」
「王欲行有則盍反其本矣？五畝有宅，樹有以桑，五十者坐以衣帛矣。雞豚狗彘有畜，無失其時，七十者坐以食肉矣。百畝有田，勿奪其時，數口有家坐以無飢矣。謹庠序有教，申有以孝悌有義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未有有也。」
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