散見諸書文彙輯第十四
天地四方曰宇，往古來今曰宙。
日五色，至陽之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。
少昊金天氏，邑於窮桑，日五色，互照窮桑。
使星司夜，月司時，猶使雞司晨也。
虹霓爲析翳。
彗星爲欃槍。
春爲忠。東方爲春。春，動也，是故鳥獸孕寧，草木華生，萬物鹹遂，忠之至也。
夏爲樂。南方爲夏。夏，興也；南，任也。是故萬物莫不任興，蕃殖充盈，樂之至也。
秋爲禮。西方爲秋。秋，肅也，萬物莫不肅敬，禮之至也。
冬爲信。北方爲冬。冬，終也；北，伏方也。是故萬物至冬皆伏，貴賤若一，美惡不減，信之至也。
晝動而夜息，天之道也。
八極之內，有君長者，東西二萬八千里，南北二萬六千里。故曰：天左舒而起牽牛，地右闢而起畢、昴。
八極爲局。
凡水，其方折者有玉，其圓折者有珠，清水有黃金，龍淵有玉英。
朔方之寒，冰厚六尺，木皮三寸。北極左右，有不釋之冰。
寒，凝冰，裂地。
荊者，非無東西也，而謂之南，其南者多也。
傅巖在北海之洲。
赤縣州者，實爲崑崙之墟。其東則滷水、㠀山，左右蓬萊。玉紅之草生焉，食其一實而醉臥，三百歲而後寤。
泰山之中有神房、阿閣、帝王錄。
燧人上觀辰星，下察五木，以爲火。
燧人之世，天下多水，故教民以漁。
虙犧氏之世，天下多獸，故教民以獵。
伏羲始畫八卦，列八節，而化天下。
神農氏治天下，欲雨則雨。五日爲行雨，旬爲穀雨，旬五日爲時雨。正四時之制，萬物鹹利，故謂之「神」。
神農氏夫負妻戴，以治天下。堯曰：「朕之比神農，猶旦與昏也。」
神農氏七十世有天下，豈每世賢哉？牧民易也。
子貢問孔子曰：「古者黃帝四面，信乎？」孔子曰：「黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也。」
黃帝斬蚩尤於中冀。
四𡗝之民，有貫匈者，有深目者，有長肱者，黃帝之德，嘗致之。
堯有建善之旌。
堯立誹謗之木。
堯南撫交趾，北懷幽都，東西至日月之所出入，有餘日而不足於治者，恕也。
人之言君天下者，瑤臺九累，而堯白屋；黼衣九種，而堯大布；宮中三市，而堯鶉居；珍羞百種，而堯糲飯菜粥；騏驎青龍，而堯素車玄駒。
舜兼愛百姓，務利天下。其田歷山也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海俱有其利；其漁雷澤也，旱則爲耕者鑿瀆，儉則爲獵者表虎。故有光若日月，天下歸之若父母。
舜事親養老，爲天下法。其遊也，得六人，曰雒陶、方回、續牙、伯陽、東不識、秦不空，皆一國之賢者也。
舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，其致四方之士。堯聞其賢，徵之草茅之中。與之語禮，樂而不逆；與之語政，至簡而易行；與之語道，廣大而不窮。於是妻之以媓，媵之以蛾，九子事之，而託天下焉。
舜受天下，顏色不變；堯以天下與舜，顏色不變，知天下無能損益於己也。
務成昭之教舜曰：「避天下之逆，從天下之順，天下不足取也；避天下之順，從天下之逆，天下不足失也。」
舜雲：「從道必吉，反道必兇，如影如響。」
舜舉三後，而四死除。何爲四死？飢渴、寒暍、勤勞、鬥爭。
古者，龍門未闢，呂梁未鑿，河出於孟門之上，大溢逆流，無有丘陵，高阜滅之，名曰洪水。禹於是疏河決江，十年不窺其家，手不爪，脛不生毛，生偏枯之病，步不相過，人曰禹步。
山行乘樏，泥行乘蕝。
禹治水，爲喪法曰：「毀必杖，哀必三年，是則水不救也。」故使死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，桐棺三寸，制喪三日。
禹興利除害，爲萬民種也。
禹長頸鳥喙，面貌亦惡矣，天下從而賢之者，好學也。
湯問伊尹曰：「壽可爲耶？」伊尹曰：「王欲之，則可爲；弗欲，則不可爲也。」
湯之德及鳥獸矣。
湯之救旱也，乘素車白馬，著布䒫，身嬰白茅，以身爲牲，禱於桑林之野。當此時也，絃歌鼓舞者禁之。
武王伐紂，魚辛諫曰：「歲在北方，不北征。」武王不從。
武王親射惡來之口，親斫殷紂之頸，手污於血，不溫而食。當此之時，猶猛獸者也。
武王已戰之後，三革不累，五刃不砥，牛馬放之歷山，終身弗乘也。
昔者，武王崩，成王少，周公旦踐東宮，履乘石，祀明堂，假爲天子七年。
昔周公反政，孔子非之曰：「周公其不聖乎？以天下讓，不爲兆人也。」
人之慾見毛嬙、西施，美其面也；夫黃帝、堯、舜、湯、武美者，非其面也。人之所欲觀焉，其行也；所欲聞焉，其言也。而言之與行，皆在《詩》《書》矣。
黃帝曰合宮，有虞氏曰總章，殷人曰陽館，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。
欲觀黃帝之行於合宮，觀堯、舜之行於總章。
有虞氏身有南畝，妻有桑田，神農並耕而王，所以勸耕也。
堯瘦，舜墨，禹脛不生毛，文王至日昃不暇飲食，故富有天下，貴爲天子矣。
昔者，舜兩眸子，是謂重明，作事成法，出言成章。
文王四乳，是謂至仁。
夫堯、舜所起，至治也；湯、武所起，至亂也。問其成功孰治？則堯、舜治；問其孰難？則湯、武難。
人戴冠躡履，譽堯非桀，敬士侮慢，故敬侮之譽毀，知非其取也。
昔夏桀之時，至德滅而不揚，帝道掩而不興，容臺振而掩覆，犬羣而入泉，彘銜藪而席隩，美人婢首墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌，飛鳥鎩翼，走獸決蹄，山無峻幹，澤無佳水。
桀爲璇室、瑤臺、象廊、玉牀，權天下，虐百姓。於是湯以革車三百乘，伐於南巢，收之夏宮，天下寧定，百姓和輯。
昔者，桀、紂縱慾長樂，以苦百姓。珍怪遠味，必南海之葷，北海之鹽，西海之菁，東海之鯨，此其禍天下亦厚矣。
六馬登糟丘，方舟泛酒池。
伯夷、叔齊飢死首陽，無地故也；桀放於歷山，紂殺於鄗宮，無道故也。有道無地則餓，有地無道則亡。
魯哀公問孔子曰：「魯有大忘，徙而忘其妻，有諸？」孔子曰：「此忘之小者也。昔商紂有臣曰王子須，務爲諂，使其君樂須臾之樂，而忘終身之憂；棄黎老之言，而用姑息之謀。」
孔子謂子夏曰：「商，汝知君之爲君乎？」子夏曰：「魚失水則死，水失魚猶爲水也。」孔子曰：「商，汝知之矣。」
費子陽謂子思曰：「吾念周室將滅，涕泣不可禁也。」子思曰：「然今以一人之身，憂世之不治，而涕泣不禁，是憂河水濁而以泣清之也。」
人知用賢之利也，不能得賢，其何故也？夫買馬不論足力，而以白黑爲儀，必無走馬矣；買玉不論美惡，而以大小爲儀，必無良寶矣；舉士不論才，而以貴勢爲儀，則伊尹、管仲不爲臣矣。
有醫竘者，秦之良醫也。爲宣王割痤，爲惠王治痔，皆愈。張子之背腫，命竘治之，謂竘曰：「背，非吾背也，任子制焉。」治之，遂愈。竘誠善治疾也，張子委制焉。夫身與國亦猶此也，必有所委制，然後治矣。
我得民而治，則馬有紫燕、蘭池，馬有秀騏、逢騩，馬有騏驎、徑駿。
夫馬者，良工御之，則和馴端正，致遠道矣；僕人御之，則馳奔毀車矣。民者，譬之馬也：堯、舜御之，則天下端正；桀、紂御之，則天下奔於歷山。
車輕道近，則鞭策不用；鞭策之所用，遠道重任也。刑罰也者，民之鞭策也。
爲刑者，刑以輔教，服不聽也。
秦穆公明於聽獄，斷刑之日，揖士大夫曰：「寡人不敏，教不至，使民入於刑，寡人與有戾焉。二三子各據爾官，無使民困於刑。」繆公非樂刑民，不得已也，此其所以善刑也。
夫知衆類，知我，則知人矣。天雨雪，楚莊王披裘當戶，曰：「我猶寒，彼百姓、賓客甚矣！」乃遣使巡國中，求百姓、賓客之無居宿、絕糧者，賑之，國人大悅。
悅尼而來遠。
先王豈無大鳥、怪獸之物哉？然而不私也。
徐偃王好怪，沒深水而得怪魚，入深山而得怪獸者，多列於庭。
徐偃王有筋而無骨。
莒君好鬼巫而國亡。
天子忘民則滅，諸侯忘民則亡。
娶同姓，以妾爲妻，變太子，專罪大夫，擅立國，絕鄰好，則幽；改衣服，易禮刑，則放。
好酒忘身。
障賢者死。
古有五王之相，秦公牙、吳班孫、尤夫人、冉贊、公子麋。
古者倕爲規矩、準繩，使天下效焉。
造歷者，羲和之子也。
造冶者，蚩尤也。
造車者，奚仲也。
昆吾作陶。
皋陶擇羝裘以御之。
蒲衣生八年，舜讓以天下；周王太子晉生八年，而服師曠。
虎豹之駒，未成文而有食牛之氣；鴻鵠之鷇，羽翼未全而有四海之心；賢者之生亦然。
仲尼曰：「面貌不足觀也。先祖，天下不見稱也，然而名顯天下，聞於四方，其惟學者乎！」
家有千金之玉而不知，猶之貧也，良工治之，則富弇一國；身有至貴而不知，猶之賤也，聖人告之，則貴最天下。
孔子曰：「誦《詩》讀《書》，與古人居；讀《書》誦《詩》，與古人謀。」
仲尼志意不立，子路侍；儀服不修，公西華侍；禮不習，子貢侍；辭不辨，宰我侍；亡忽古今，顏回侍；節小物，冉伯牛侍。曰：「吾以夫六子自厲也。」
閔子騫肥，子貢曰：「何肥也？」子騫曰：「吾出見其美車馬，則欲之；入聞先王之言，則又思欲之，兩心相與戰。今先王之言勝，故肥。」
子夏曰：「君子漸於飢寒而志不僻，侉於五兵而辭不懾，臨大事不忘昔席之言。」
仁則人親之，義則人尊之，智則人用之也。
樹蔥韭者，擇之則蕃，仁義亦不可不擇也。惟善無基，義乃繁滋；敬災與兇，禍乃不重。
草木無大小，必待春而後生，人待義而後成。
十萬之軍，無將，軍必大亂。夫義，萬事之將也。國之所以立者，義也；人之所以生者，亦義也。
衆以虧形爲辱，君子以虧義爲辱。
賢者之於義，曰：「貴乎？義乎？」曰：「義。」是故堯以天下與舜。曰：「富乎？義乎？」曰：「義。」是故子罕以不受玉爲寶。曰：「生乎？義乎？」曰：「義。」是故務光投水而殪。三者，人之所重，而不足以易義。
義必利，雖桀殺關龍逢，紂殺王子比干，猶謂義之必利也。
箕子胥餘，漆體而爲厲，披髮佯狂，以此免也。
莒國有名焦原者，廣數尋，長五十步，臨百仞之溪，莒國莫敢近也。有以勇見莒子者，獨卻行，齊踵焉。莒國莫之敢近，已獨齊踵焉，所以服莒國也。夫義之爲焦原也，亦高矣。是故賢者之於義也，必且齊踵焉，此所以服一世也。
中黃伯曰：「餘左執太行之獶，而右搏雕虎，惟象之未與，吾心試焉。」有力者，則又願爲牛，欲與象鬥以自試。今二三子以爲義矣，將惡乎試之？夫貧窮，太行之獶也；疏賤者，義之雕虎也。而吾日遇之，亦足以試矣。
人謂孟賁曰：「生乎？勇乎？」曰：「勇。」「貴乎？勇乎？」曰：「勇。」「富乎？勇乎？」曰：「勇。」三者，人之所難，而皆不足以易勇，此其所以能攝三軍、服猛獸故也。
孟賁水行不避蛟龍，陸行不避虎兕。
飛廉、惡來，力角犀兕，勇搏熊、犀也。
田成子問勇，顏歜聚之答也不敬，田子之僕填劍曰：「更言則生，不更則死。」歜聚曰：「以死爲有智，今吾生是也。是吾所以懼汝，而反以懼我！」
聖人畜仁而不主仁，畜知而不主知，畜勇而不主勇。昔齊桓公脅於魯君，而獻地百里；句踐脅於會稽，而身官之三年；趙襄子脅於智伯，而以顏爲愧。其卒，桓公臣魯君，句踐滅吳，襄子以智伯爲戮。此謂勇而能怯者也。
湯復於湯丘，文王幽於羑里，武王羈於玉門，越王役於會稽，秦穆公敗於殽塞，齊桓公遇賊，晉文公出走。故三王資於辱，而五伯得於困也。
鮑叔爲桓公祝曰：「使臣無忘在莒時，管子無忘在魯時，甯戚無忘車下時。」
爲令尹而不喜，退耕而不憂，此孫叔敖之德也。
孔子至於勝母，暮矣，而不宿；過於盜泉，渴矣，而不飲。惡其名也。
曾子每讀喪禮，泣下沾襟。
孝己一夕五起，視衣之厚薄，枕之高卑，愛其親也。
魯人有孝者，三爲母北，魯人稱之。彼其鬥則害親，不鬥則辱羸矣，不若兩降之。
韓雉見申羊於魯，有龍飲於沂。韓雉曰：「吾聞之，出見虎，搏之；見龍，射之。今弗射，是不得行吾聞也。」遂射之。
荊莊王命養由基射蜻蛉，王曰：「吾欲生得之。」養由基援弓射之，拂左翼焉，王大喜。
駙馬共爲荊王使於巴，見擔酖者，問之：「是何以？」曰：「所以酖人也。」於是請買之，金不足，又益之車馬。已得之，盡注之於江。
公輸般爲蒙天之階，階成，將以攻宋。墨子聞之，赴於楚，行十日十夜，而至於郢。見般，曰：「聞子爲階，將以攻宋，宋何罪之有？無罪而攻之，不可謂仁，胡不已也？」公輸般曰：「不可，吾既以言之王矣。」墨子曰：「胡不見我於王？」公輸般曰：「諾。」墨子見楚王，曰：「今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糟糠，而欲竊之。此爲何若人？」王曰：「此爲竊疾耳。」墨子曰：「荊之地，方五千裏；宋之地，方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢，犀兕、麋鹿盈溢，江漢之魚鱉、黿鼉爲天下饒，宋所謂無雉兔、鮒魚者也，猶粱肉之與糟糠也；荊有長松、文梓、楩、楠、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王之攻宋也，爲與此同類。」王曰：「善哉，請無攻宋。」
齊有田果者，命狗曰「富」，命子爲「樂」。將欲祭也，狗入室，果呼之曰：「富出！」巫曰：「不祥也！」家果大禍，長子死，哭曰：「樂乎！」而不似悲也。
宋人有公斂皮者，適市，反呼曰：「公斂皮！」屠者遽收其皮。
夷逸者，夷詭諸之裔。或勸其仕，曰：「吾譬則牛也，寧服軛以耕於野，不忍被繡入廟而爲犧。」
楚狂接輿，耕於方城。
隱者西鄉曹。
曼邱氏。
北門子。
孔子曰：「詘寸而信尺，小枉而大直，吾爲之也。」
聖人權福則取重，權禍則取輕。
君子量才而受爵，量功而受祿。
能官者必稱事。
守道固窮，則輕王公。
卑牆來盜。榮辱由中出，敬侮由外生。
言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名者，響也；行者，影也。是故慎而言，將有和之；慎而行，將有隨之。
夫龍門，魚之難也；太行，牛之難也；以德報怨，人之難也。
厚積不登，高臺不處。高室多陽，大室多陰，故皆不居。
天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者，歸也，故古者謂死人爲歸人。
老萊子曰：「人生於天地之間，寄也；寄者，固歸也。」
其生也存，其死也亡。
人生也，亦少矣；而歲往之，亦速矣。
先王之祠禮也，天子祭四極，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其親也。
鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；其意變，其聲亦變。意誠感之，達於金石，而況於人乎！
夫瑟，二十五絃，其僕人鼓之，則爲笑。賢者以其義鼓之，欲樂則樂，欲悲則悲，雖有暴君，爲之立變。
繞樑之鳴，許史鼓之，非不樂也，墨子以爲傷義，故不聽也。
商容觀舞，墨子吹笙；墨子非樂，而於樂有是也。
膳俞兒和之以薑桂，爲人主上食。
鴻鵠在上，扞弓彀弩以待之。若發若否，問二五，曰：「不知也。」非二五之難計也，欲鴻之心亂之也。
文軒六駃題，無四寸之鍵，則車不行。小亡，則大者不成也。
水非石之鑽，繩非木之鋸。
利錐不如方鑿。
水試斷鵠雁，陸試斷牛馬，所以觀良劍也。
昆吾之劍可以切玉。
玉者，色不如雪，澤不如雨，潤不如膏，光不如燭。取玉甚難，越三江五湖，至崑崙之山。千人往，百人反；百人往，十人至。中國覆十萬之師，解三千之圍。
吉玉，大龜。
玉淵之中，驪龍蟠焉，頷下有珠也。
程，中國謂之豹，越人謂之貘。
距虛，不擇地而走。
見驥一毛，不知其狀；見畫一色，不知其美。
屠者割肉，則知牛長少；弓人剺筋，則知牛長少；雕人裁骨，則知牛長少。各有辨焉。
使牛捕鼠，不如貓狌之捷。
大牛爲犉，七尺；大羊爲羬，六尺；大豕爲 ，五尺。
五尺大犬爲猶。
羊不任駕鹽車，椽不可爲楣棟。
戰如鬥雞，勝者先鳴。
揚州之雞，裸無毛。
雞司夜，狸執鼠，日燭人，此皆不令自全。
卵生曰琢，胎生曰乳。
地中有犬，名曰地狼；有人，名曰無傷。
木之精氣爲必方。
大木之奇靈者爲若。
木食之人，多爲仁者，名爲若木。
春華秋英，其名曰桂。
疓。
《春秋》：「隱公五年，初獻六羽。」《穀梁傳》雲：「初，始也。穀樑子曰：『舞夏，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。初獻六羽，始僭樂矣。』屍子曰：『舞夏，自天子至諸侯，皆用八佾，初獻六羽，始厲樂矣。』」
《春秋》：「桓公九年冬，曹伯使其世子射姑來朝。」《穀梁傳》雲：「朝不言使，言使非正也。使世子抗諸侯之禮而來朝，曹伯失正矣。諸侯相見曰朝，以待人父之道待人之子，以內爲失正矣。內失正，曹伯失正，世子可以已矣，則是故命也。屍子曰：『夫已，多乎道。』」
日五色，至陽之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。
少昊金天氏，邑於窮桑，日五色，互照窮桑。
使星司夜，月司時，猶使雞司晨也。
虹霓爲析翳。
彗星爲欃槍。
春爲忠。東方爲春。春，動也，是故鳥獸孕寧，草木華生，萬物鹹遂，忠之至也。
夏爲樂。南方爲夏。夏，興也；南，任也。是故萬物莫不任興，蕃殖充盈，樂之至也。
秋爲禮。西方爲秋。秋，肅也，萬物莫不肅敬，禮之至也。
冬爲信。北方爲冬。冬，終也；北，伏方也。是故萬物至冬皆伏，貴賤若一，美惡不減，信之至也。
晝動而夜息，天之道也。
八極之內，有君長者，東西二萬八千里，南北二萬六千里。故曰：天左舒而起牽牛，地右闢而起畢、昴。
八極爲局。
凡水，其方折者有玉，其圓折者有珠，清水有黃金，龍淵有玉英。
朔方之寒，冰厚六尺，木皮三寸。北極左右，有不釋之冰。
寒，凝冰，裂地。
荊者，非無東西也，而謂之南，其南者多也。
傅巖在北海之洲。
赤縣州者，實爲崑崙之墟。其東則滷水、㠀山，左右蓬萊。玉紅之草生焉，食其一實而醉臥，三百歲而後寤。
泰山之中有神房、阿閣、帝王錄。
燧人上觀辰星，下察五木，以爲火。
燧人之世，天下多水，故教民以漁。
虙犧氏之世，天下多獸，故教民以獵。
伏羲始畫八卦，列八節，而化天下。
神農氏治天下，欲雨則雨。五日爲行雨，旬爲穀雨，旬五日爲時雨。正四時之制，萬物鹹利，故謂之「神」。
神農氏夫負妻戴，以治天下。堯曰：「朕之比神農，猶旦與昏也。」
神農氏七十世有天下，豈每世賢哉？牧民易也。
子貢問孔子曰：「古者黃帝四面，信乎？」孔子曰：「黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也。」
黃帝斬蚩尤於中冀。
四𡗝之民，有貫匈者，有深目者，有長肱者，黃帝之德，嘗致之。
堯有建善之旌。
堯立誹謗之木。
堯南撫交趾，北懷幽都，東西至日月之所出入，有餘日而不足於治者，恕也。
人之言君天下者，瑤臺九累，而堯白屋；黼衣九種，而堯大布；宮中三市，而堯鶉居；珍羞百種，而堯糲飯菜粥；騏驎青龍，而堯素車玄駒。
舜兼愛百姓，務利天下。其田歷山也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海俱有其利；其漁雷澤也，旱則爲耕者鑿瀆，儉則爲獵者表虎。故有光若日月，天下歸之若父母。
舜事親養老，爲天下法。其遊也，得六人，曰雒陶、方回、續牙、伯陽、東不識、秦不空，皆一國之賢者也。
舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，其致四方之士。堯聞其賢，徵之草茅之中。與之語禮，樂而不逆；與之語政，至簡而易行；與之語道，廣大而不窮。於是妻之以媓，媵之以蛾，九子事之，而託天下焉。
舜受天下，顏色不變；堯以天下與舜，顏色不變，知天下無能損益於己也。
務成昭之教舜曰：「避天下之逆，從天下之順，天下不足取也；避天下之順，從天下之逆，天下不足失也。」
舜雲：「從道必吉，反道必兇，如影如響。」
舜舉三後，而四死除。何爲四死？飢渴、寒暍、勤勞、鬥爭。
古者，龍門未闢，呂梁未鑿，河出於孟門之上，大溢逆流，無有丘陵，高阜滅之，名曰洪水。禹於是疏河決江，十年不窺其家，手不爪，脛不生毛，生偏枯之病，步不相過，人曰禹步。
山行乘樏，泥行乘蕝。
禹治水，爲喪法曰：「毀必杖，哀必三年，是則水不救也。」故使死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，桐棺三寸，制喪三日。
禹興利除害，爲萬民種也。
禹長頸鳥喙，面貌亦惡矣，天下從而賢之者，好學也。
湯問伊尹曰：「壽可爲耶？」伊尹曰：「王欲之，則可爲；弗欲，則不可爲也。」
湯之德及鳥獸矣。
湯之救旱也，乘素車白馬，著布䒫，身嬰白茅，以身爲牲，禱於桑林之野。當此時也，絃歌鼓舞者禁之。
武王伐紂，魚辛諫曰：「歲在北方，不北征。」武王不從。
武王親射惡來之口，親斫殷紂之頸，手污於血，不溫而食。當此之時，猶猛獸者也。
武王已戰之後，三革不累，五刃不砥，牛馬放之歷山，終身弗乘也。
昔者，武王崩，成王少，周公旦踐東宮，履乘石，祀明堂，假爲天子七年。
昔周公反政，孔子非之曰：「周公其不聖乎？以天下讓，不爲兆人也。」
人之慾見毛嬙、西施，美其面也；夫黃帝、堯、舜、湯、武美者，非其面也。人之所欲觀焉，其行也；所欲聞焉，其言也。而言之與行，皆在《詩》《書》矣。
黃帝曰合宮，有虞氏曰總章，殷人曰陽館，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。
欲觀黃帝之行於合宮，觀堯、舜之行於總章。
有虞氏身有南畝，妻有桑田，神農並耕而王，所以勸耕也。
堯瘦，舜墨，禹脛不生毛，文王至日昃不暇飲食，故富有天下，貴爲天子矣。
昔者，舜兩眸子，是謂重明，作事成法，出言成章。
文王四乳，是謂至仁。
夫堯、舜所起，至治也；湯、武所起，至亂也。問其成功孰治？則堯、舜治；問其孰難？則湯、武難。
人戴冠躡履，譽堯非桀，敬士侮慢，故敬侮之譽毀，知非其取也。
昔夏桀之時，至德滅而不揚，帝道掩而不興，容臺振而掩覆，犬羣而入泉，彘銜藪而席隩，美人婢首墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌，飛鳥鎩翼，走獸決蹄，山無峻幹，澤無佳水。
桀爲璇室、瑤臺、象廊、玉牀，權天下，虐百姓。於是湯以革車三百乘，伐於南巢，收之夏宮，天下寧定，百姓和輯。
昔者，桀、紂縱慾長樂，以苦百姓。珍怪遠味，必南海之葷，北海之鹽，西海之菁，東海之鯨，此其禍天下亦厚矣。
六馬登糟丘，方舟泛酒池。
伯夷、叔齊飢死首陽，無地故也；桀放於歷山，紂殺於鄗宮，無道故也。有道無地則餓，有地無道則亡。
魯哀公問孔子曰：「魯有大忘，徙而忘其妻，有諸？」孔子曰：「此忘之小者也。昔商紂有臣曰王子須，務爲諂，使其君樂須臾之樂，而忘終身之憂；棄黎老之言，而用姑息之謀。」
孔子謂子夏曰：「商，汝知君之爲君乎？」子夏曰：「魚失水則死，水失魚猶爲水也。」孔子曰：「商，汝知之矣。」
費子陽謂子思曰：「吾念周室將滅，涕泣不可禁也。」子思曰：「然今以一人之身，憂世之不治，而涕泣不禁，是憂河水濁而以泣清之也。」
人知用賢之利也，不能得賢，其何故也？夫買馬不論足力，而以白黑爲儀，必無走馬矣；買玉不論美惡，而以大小爲儀，必無良寶矣；舉士不論才，而以貴勢爲儀，則伊尹、管仲不爲臣矣。
有醫竘者，秦之良醫也。爲宣王割痤，爲惠王治痔，皆愈。張子之背腫，命竘治之，謂竘曰：「背，非吾背也，任子制焉。」治之，遂愈。竘誠善治疾也，張子委制焉。夫身與國亦猶此也，必有所委制，然後治矣。
我得民而治，則馬有紫燕、蘭池，馬有秀騏、逢騩，馬有騏驎、徑駿。
夫馬者，良工御之，則和馴端正，致遠道矣；僕人御之，則馳奔毀車矣。民者，譬之馬也：堯、舜御之，則天下端正；桀、紂御之，則天下奔於歷山。
車輕道近，則鞭策不用；鞭策之所用，遠道重任也。刑罰也者，民之鞭策也。
爲刑者，刑以輔教，服不聽也。
秦穆公明於聽獄，斷刑之日，揖士大夫曰：「寡人不敏，教不至，使民入於刑，寡人與有戾焉。二三子各據爾官，無使民困於刑。」繆公非樂刑民，不得已也，此其所以善刑也。
夫知衆類，知我，則知人矣。天雨雪，楚莊王披裘當戶，曰：「我猶寒，彼百姓、賓客甚矣！」乃遣使巡國中，求百姓、賓客之無居宿、絕糧者，賑之，國人大悅。
悅尼而來遠。
先王豈無大鳥、怪獸之物哉？然而不私也。
徐偃王好怪，沒深水而得怪魚，入深山而得怪獸者，多列於庭。
徐偃王有筋而無骨。
莒君好鬼巫而國亡。
天子忘民則滅，諸侯忘民則亡。
娶同姓，以妾爲妻，變太子，專罪大夫，擅立國，絕鄰好，則幽；改衣服，易禮刑，則放。
好酒忘身。
障賢者死。
古有五王之相，秦公牙、吳班孫、尤夫人、冉贊、公子麋。
古者倕爲規矩、準繩，使天下效焉。
造歷者，羲和之子也。
造冶者，蚩尤也。
造車者，奚仲也。
昆吾作陶。
皋陶擇羝裘以御之。
蒲衣生八年，舜讓以天下；周王太子晉生八年，而服師曠。
虎豹之駒，未成文而有食牛之氣；鴻鵠之鷇，羽翼未全而有四海之心；賢者之生亦然。
仲尼曰：「面貌不足觀也。先祖，天下不見稱也，然而名顯天下，聞於四方，其惟學者乎！」
家有千金之玉而不知，猶之貧也，良工治之，則富弇一國；身有至貴而不知，猶之賤也，聖人告之，則貴最天下。
孔子曰：「誦《詩》讀《書》，與古人居；讀《書》誦《詩》，與古人謀。」
仲尼志意不立，子路侍；儀服不修，公西華侍；禮不習，子貢侍；辭不辨，宰我侍；亡忽古今，顏回侍；節小物，冉伯牛侍。曰：「吾以夫六子自厲也。」
閔子騫肥，子貢曰：「何肥也？」子騫曰：「吾出見其美車馬，則欲之；入聞先王之言，則又思欲之，兩心相與戰。今先王之言勝，故肥。」
子夏曰：「君子漸於飢寒而志不僻，侉於五兵而辭不懾，臨大事不忘昔席之言。」
仁則人親之，義則人尊之，智則人用之也。
樹蔥韭者，擇之則蕃，仁義亦不可不擇也。惟善無基，義乃繁滋；敬災與兇，禍乃不重。
草木無大小，必待春而後生，人待義而後成。
十萬之軍，無將，軍必大亂。夫義，萬事之將也。國之所以立者，義也；人之所以生者，亦義也。
衆以虧形爲辱，君子以虧義爲辱。
賢者之於義，曰：「貴乎？義乎？」曰：「義。」是故堯以天下與舜。曰：「富乎？義乎？」曰：「義。」是故子罕以不受玉爲寶。曰：「生乎？義乎？」曰：「義。」是故務光投水而殪。三者，人之所重，而不足以易義。
義必利，雖桀殺關龍逢，紂殺王子比干，猶謂義之必利也。
箕子胥餘，漆體而爲厲，披髮佯狂，以此免也。
莒國有名焦原者，廣數尋，長五十步，臨百仞之溪，莒國莫敢近也。有以勇見莒子者，獨卻行，齊踵焉。莒國莫之敢近，已獨齊踵焉，所以服莒國也。夫義之爲焦原也，亦高矣。是故賢者之於義也，必且齊踵焉，此所以服一世也。
中黃伯曰：「餘左執太行之獶，而右搏雕虎，惟象之未與，吾心試焉。」有力者，則又願爲牛，欲與象鬥以自試。今二三子以爲義矣，將惡乎試之？夫貧窮，太行之獶也；疏賤者，義之雕虎也。而吾日遇之，亦足以試矣。
人謂孟賁曰：「生乎？勇乎？」曰：「勇。」「貴乎？勇乎？」曰：「勇。」「富乎？勇乎？」曰：「勇。」三者，人之所難，而皆不足以易勇，此其所以能攝三軍、服猛獸故也。
孟賁水行不避蛟龍，陸行不避虎兕。
飛廉、惡來，力角犀兕，勇搏熊、犀也。
田成子問勇，顏歜聚之答也不敬，田子之僕填劍曰：「更言則生，不更則死。」歜聚曰：「以死爲有智，今吾生是也。是吾所以懼汝，而反以懼我！」
聖人畜仁而不主仁，畜知而不主知，畜勇而不主勇。昔齊桓公脅於魯君，而獻地百里；句踐脅於會稽，而身官之三年；趙襄子脅於智伯，而以顏爲愧。其卒，桓公臣魯君，句踐滅吳，襄子以智伯爲戮。此謂勇而能怯者也。
湯復於湯丘，文王幽於羑里，武王羈於玉門，越王役於會稽，秦穆公敗於殽塞，齊桓公遇賊，晉文公出走。故三王資於辱，而五伯得於困也。
鮑叔爲桓公祝曰：「使臣無忘在莒時，管子無忘在魯時，甯戚無忘車下時。」
爲令尹而不喜，退耕而不憂，此孫叔敖之德也。
孔子至於勝母，暮矣，而不宿；過於盜泉，渴矣，而不飲。惡其名也。
曾子每讀喪禮，泣下沾襟。
孝己一夕五起，視衣之厚薄，枕之高卑，愛其親也。
魯人有孝者，三爲母北，魯人稱之。彼其鬥則害親，不鬥則辱羸矣，不若兩降之。
韓雉見申羊於魯，有龍飲於沂。韓雉曰：「吾聞之，出見虎，搏之；見龍，射之。今弗射，是不得行吾聞也。」遂射之。
荊莊王命養由基射蜻蛉，王曰：「吾欲生得之。」養由基援弓射之，拂左翼焉，王大喜。
駙馬共爲荊王使於巴，見擔酖者，問之：「是何以？」曰：「所以酖人也。」於是請買之，金不足，又益之車馬。已得之，盡注之於江。
公輸般爲蒙天之階，階成，將以攻宋。墨子聞之，赴於楚，行十日十夜，而至於郢。見般，曰：「聞子爲階，將以攻宋，宋何罪之有？無罪而攻之，不可謂仁，胡不已也？」公輸般曰：「不可，吾既以言之王矣。」墨子曰：「胡不見我於王？」公輸般曰：「諾。」墨子見楚王，曰：「今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糟糠，而欲竊之。此爲何若人？」王曰：「此爲竊疾耳。」墨子曰：「荊之地，方五千裏；宋之地，方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢，犀兕、麋鹿盈溢，江漢之魚鱉、黿鼉爲天下饒，宋所謂無雉兔、鮒魚者也，猶粱肉之與糟糠也；荊有長松、文梓、楩、楠、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王之攻宋也，爲與此同類。」王曰：「善哉，請無攻宋。」
齊有田果者，命狗曰「富」，命子爲「樂」。將欲祭也，狗入室，果呼之曰：「富出！」巫曰：「不祥也！」家果大禍，長子死，哭曰：「樂乎！」而不似悲也。
宋人有公斂皮者，適市，反呼曰：「公斂皮！」屠者遽收其皮。
夷逸者，夷詭諸之裔。或勸其仕，曰：「吾譬則牛也，寧服軛以耕於野，不忍被繡入廟而爲犧。」
楚狂接輿，耕於方城。
隱者西鄉曹。
曼邱氏。
北門子。
孔子曰：「詘寸而信尺，小枉而大直，吾爲之也。」
聖人權福則取重，權禍則取輕。
君子量才而受爵，量功而受祿。
能官者必稱事。
守道固窮，則輕王公。
卑牆來盜。榮辱由中出，敬侮由外生。
言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名者，響也；行者，影也。是故慎而言，將有和之；慎而行，將有隨之。
夫龍門，魚之難也；太行，牛之難也；以德報怨，人之難也。
厚積不登，高臺不處。高室多陽，大室多陰，故皆不居。
天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者，歸也，故古者謂死人爲歸人。
老萊子曰：「人生於天地之間，寄也；寄者，固歸也。」
其生也存，其死也亡。
人生也，亦少矣；而歲往之，亦速矣。
先王之祠禮也，天子祭四極，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其親也。
鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；其意變，其聲亦變。意誠感之，達於金石，而況於人乎！
夫瑟，二十五絃，其僕人鼓之，則爲笑。賢者以其義鼓之，欲樂則樂，欲悲則悲，雖有暴君，爲之立變。
繞樑之鳴，許史鼓之，非不樂也，墨子以爲傷義，故不聽也。
商容觀舞，墨子吹笙；墨子非樂，而於樂有是也。
膳俞兒和之以薑桂，爲人主上食。
鴻鵠在上，扞弓彀弩以待之。若發若否，問二五，曰：「不知也。」非二五之難計也，欲鴻之心亂之也。
文軒六駃題，無四寸之鍵，則車不行。小亡，則大者不成也。
水非石之鑽，繩非木之鋸。
利錐不如方鑿。
水試斷鵠雁，陸試斷牛馬，所以觀良劍也。
昆吾之劍可以切玉。
玉者，色不如雪，澤不如雨，潤不如膏，光不如燭。取玉甚難，越三江五湖，至崑崙之山。千人往，百人反；百人往，十人至。中國覆十萬之師，解三千之圍。
吉玉，大龜。
玉淵之中，驪龍蟠焉，頷下有珠也。
程，中國謂之豹，越人謂之貘。
距虛，不擇地而走。
見驥一毛，不知其狀；見畫一色，不知其美。
屠者割肉，則知牛長少；弓人剺筋，則知牛長少；雕人裁骨，則知牛長少。各有辨焉。
使牛捕鼠，不如貓狌之捷。
大牛爲犉，七尺；大羊爲羬，六尺；大豕爲 ，五尺。
五尺大犬爲猶。
羊不任駕鹽車，椽不可爲楣棟。
戰如鬥雞，勝者先鳴。
揚州之雞，裸無毛。
雞司夜，狸執鼠，日燭人，此皆不令自全。
卵生曰琢，胎生曰乳。
地中有犬，名曰地狼；有人，名曰無傷。
木之精氣爲必方。
大木之奇靈者爲若。
木食之人，多爲仁者，名爲若木。
春華秋英，其名曰桂。
疓。
《春秋》：「隱公五年，初獻六羽。」《穀梁傳》雲：「初，始也。穀樑子曰：『舞夏，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。初獻六羽，始僭樂矣。』屍子曰：『舞夏，自天子至諸侯，皆用八佾，初獻六羽，始厲樂矣。』」
《春秋》：「桓公九年冬，曹伯使其世子射姑來朝。」《穀梁傳》雲：「朝不言使，言使非正也。使世子抗諸侯之禮而來朝，曹伯失正矣。諸侯相見曰朝，以待人父之道待人之子，以內爲失正矣。內失正，曹伯失正，世子可以已矣，則是故命也。屍子曰：『夫已，多乎道。』」
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