下篇

　　有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。
　　夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恆》。《恆》者，久也。
　　物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。
　　物不可以終遁，故受之以《大壯》。
　　物不可以終壯，故受之以《晉》。《晉》者，進也。
　　晉必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。
　　傷於外者必反其家，故受之以《家人》。
　　家道窮必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。
　　乖必有難，故受之以《蹇》。《蹇》者，難也。
　　物不可以終難，故受之以《解》。《解》者，緩也。
　　緩必有所失，故受之以《損》。
　　損而不已必益，故受之以《益》。
　　益而不已必決，故受之以《夬》。《夬》者，決也。
　　決必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。
　　物相遇而後聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。
　　聚而上者謂之升，故受之以《升》。
　　升而不已必困，故受之以《困》。
　　困乎上者必反下，故受之以《井》。
　　井道不可不革，故受之以《革》。
　　革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
　　主器者莫若長子，故受之以《震》。《震》者，動也。
　　物不可以終動，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。
　　物不可以終止，故受之以《漸》。《漸》者，進也。
　　進必有所歸，故受之以《歸妹》。
　　得其所歸者必大，故受之以《豐》。《豐》者，大也。
　　窮大者必失其所居，故受之以《旅》。
　　旅而無所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。
　　入而後說之，故受之以《兌》。《兌》者，說也。
　　說而後散之，故受之以《渙》。《渙》者，離也。
　　物不可以終離，故受之以《節》。
　　節而信之，故受之以《中孚》。
　　有信者必行之，故受之以《小過》。
　　有過物者必濟，故受之以《既濟》。
　　物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。