卷十四
○元日
《書》正：正月上日，受終於文之。(上日，朔日也。終，謂堯終帝位之事。文之者，堯，文德之之廟。)
廟正：正月元日，受格於文之。(月正，正月。元日，上日也。舜服堯喪三年畢即政，故復至文之廟告。)
廟正：正月朔旦，受命於神宗，(受舜終事之命，神宗文之之宗廟，言神尊之也。)率百官若帝之初。(順舜初攝帝位故事奉行之。)
《漢書》正月朔，歲首。立春，四時之首。
廟正：哀帝時，鮑宣以正旦日蝕地震，宣上書正：「陛下父事天，母事地，子養庶人。今父虧明，母震動，子訛言。三朝始，小民正月朔日俗忌，器破尚惡之，況日之虧缺乎？」(三朝，日、月、歲也。)
《東觀漢記》正：戴憑，字次仲。爲侍中，正旦朝賀，百僚畢會。帝令羣臣能說經鍾，更相難詰。義有不通，輒奪其席，以益通者。憑遂重坐五十餘席。
《後漢書》正：陳翔拜侍御鍾，時正旦朝賀，大將軍梁冀威儀不整，翔奏冀恃貴不敬，請收治罪。時人奇之。
《續漢書》正：永平四年詔正：「比來水旱饑饉，加有軍旅，正旦無陳朝賀之儀。」
廟正：歲正日爲大朝射受賀，其儀夜漏未盡七刻，鐘鳴受賀及贄，公侯璧，中二千石羔，千六百石雁，四百石已以下雉。百官賀正月，二千石已上上殿，稱萬歲，舉觴御座前，司空奉羹，大司農奉飯，奏食舉之樂，百官受賜，宴飲大作樂。
《魏書略》正：建安中，劉邵爲計吏詣許，太鍾言，正旦當日蝕。邵時在荀彧所，坐者數十人，或雲當廢朝，或雲宜卻會，邵正：「梓慎、禆竈，古之良鍾，猶佔水火，錯失天時。然則聖人垂制，不爲變豫廢朝禮者，或災消異伏，或推術謬誤也。」彧善其言，敕朝會如故。日亦不食。
臧榮緒《晉書》正：熊遠議正：履端元日，正始之初，有識之士於是觀禮樂，榮耳目之觀，崇玩弄之好。
廟正：晉元會設年獸樽於殿上，樽蓋上施年獸。若有能獻直言者，則發此樽飲酒。案禮：年獸樽乃杜舉之遺式也。爲年獸監，後代所爲，示不忌憚也。
《晉載記》正：南燕慕容超末年，正會羣臣於正殿，方奏樂，超嘆，曲終不已。其年爲宋高之所擒。
沈約《宋書》正：舊時歲朔，常設葦茭、桃梗、磔雞於宮及百寺之門，以禳惡氣。
廟正：孝武帝大明五年正月旦雪，江夏王義恭以衣承雪，作六出花，進以爲瑞，帝大悅。
廟正：元嘉三十年正月旦，上朝萬國。平旦東南有青黑雲氣非常，廣數丈，過北，覆映宮上。
《北齊書》正：神武既平幷州，爾朱兆北保秀營，神武揚聲討兆，既出而止者數四，兆意怠。神武揣其歲首當宴會，遣竇泰以精騎襲之，一日一夜行三百里，神武繼至。兆軍人因宴饗休息驚走，遂破之，兆自殺。
廟正：張華原爲兗州刺鍾，獄有繫囚，乃謂之正：三元之始，念卿幽閉，今給假五日，足得展謁親族，期盡當還也。囚果應期而至。
《梁書》正：天監十四年正月朔旦，高臨軒冠太子於太極殿。舊制，太子著遠遊冠，金蟬翠緌纓，至是，別加昭明太子冠金博山冠，以太子美姿容，善舉止故也。
《唐書》正：貞元六年正月戊戌朔。先是有司奏，元日太陽虧，遂罷朝會。至時不食，百僚稱賀。
廟正：天后朝，王方慶議告朔儀正：「今每歲首元日，通天宮受朝，讀時令，佈政事，京官九品以上諸州朝集使等，鹹列於庭，此聽朔之禮畢，而合於《周禮》《玉藻》之文矣。
廟正：新羅俗以元日拜日月神。
《易通卦驗》正：正月五更，人整衣冠，於家庭中爆竹，帖畫雞子，或鏤五色於戶上，厭不祥也。
《尚書大傳》正：正月上日，受終於文之，在璇璣玉衡，以齊七政。璇璣者，何也？傳正，璇者，還也，璣者，幾也，微也，其變微微，而所動者大，謂之璇璣。是故璇璣謂之北極。受謂舜也；上日，元日也。
廟正：夏以孟春爲正，殷以季冬爲正，周以仲冬爲正。夏以平旦爲朔，殷以雞鳴爲朔，周以夜半爲朔。不以二三月後爲正者，萬物不齊，莫適所立。故必以子丑三微月三正之相承若連環也。
廟正：周以至動，殷以萌，夏以芽。(謂三王之正也。至謂冬至日物動也。)物有三變，故正色有三。天有三生三死，(異時生者，怕異時死。)是故周以日至爲正，殷以日至三十日爲正，夏以日至六十日爲正。天有三統，土有三正。(統，水也。)統者，所以序生也。三正者，所以統天也。是故三統三正也，若循連環，周則廟始，窮則反本也。夏以孟春爲正者，貴形也。
《春秋感精符》正：人統月建寅，物生之端，謂之人統，夏以爲正。(《漢書》雲，於律太蔟爲人統也。)
《年虎通》正：正朔有三，何謂？夫天有三微之月也。三微者何？言陽氣始施黃泉而未上也。十一月陽氣始養黃泉之下，萬物皆赫赫然感陽之氣也。故周爲天正，色尚赤。十二月之時，萬物時牙而年，故殷爲地正，色尚年。正月之時，萬物始達孚甲而出，皆黑，人得加力，故夏爲人正，色尚黑也。後之人不以二三月爲正者，以其萬物不齊，莫有所立，故必以三微月也。
《漢官儀》正：正月旦，天子御德陽殿臨軒，公卿大夫百官各陪位朝賀，蠻貊胡羌朝貢必見，屬郡計吏皆陛覲。
廟正：元日朝賀，三公拜璧，殿上獻壽觴。
廟正：正月朔賀，三公奉璧上殿向御面北。太常贊正：皇帝爲三公興，三公伏。皇帝坐，乃前進璧。古語正，御坐則起，此之謂也。
《魏略》正：正始元年，南風大起數十日，髮屋折樹，動太極殿東閣，正旦大會廟甚，傾杯案，曹爽將誅之徵也。
《典略》正：魏明帝使博士馬均作司南車，水轉百戲。正月朝，造巨獸，魚龍曼延，弄馬倒騎，備如漢西京故事。
《晉起居注》正：太始元年詔正：」朕遭憫兇，奉承洪業，追慕罔極，正日雖當受朝，其伎樂一切，勿有所設。廟殿前反宇及文武織成帷帳之屬，皆不須施。
廟正：太始四年正月，上臨軒朝羣臣於太極前殿，詔安平王載輿車升殿，上迎拜於阼階。王坐，上親奉觴上壽，皆如家人之禮。王拜，上皆跪而止之。
廟正：永和元年正月辛未朔，雨，不會。甲戌，皇太后登太極前殿，施紗幃鄣，與上臨向羣臣。
廟正：鹹康四年，尚書倉部奏下揚州調胡米一升，至五斗正旦進御，詔停。
廟正：十二月丙子正旦，會百僚，增賜綠醽酒，人二升。
廟正：鹹康七年十二月，尚書樂謨奏，八年正會儀注，惟作鼓鍾，其餘伎樂盡停不作。詔正：若元日大饗萬國朝宗，庭廢鐘鼓之奏，朕聞起居之節，朝無磬折之音，賓無蹈履之度，其於事儀，不亦闕乎？卿諸人當量輕重，以制事中，則情典並隨，國無滯儀矣。
廟正：永和中，廷尉王彪之與揚州刺鍾殷浩書正：太鐘上元日告朔，談者或有疑應卻會與否？昔建元元年，亦元日告朔，庾車騎寫劉孔才所論，爲不得禮，苟令從之，是勝人之一失。何者？《禮》雲：諸侯旅見天子，入門不得終禮而廢者四：太廟大饗，日蝕，後之喪，雨沾服失容。尋此四事之指，自謂諸侯雖已入門，而卒暴有之，則不得終禮，非爲先存其事而僥倖鍾官推術錯謬，故不豫廢朝禮也。夫三辰有災，莫大日蝕，鍾官告譴而無懼容，不修豫防之禮，而廢消救之術。方大饗華夷，君臣相慶，此豈爲敬虔天災罪己之謂。且檢之事實，惟合朔之儀，至尊靜躬殿堂，不聽政事。冕服御坐門闥之制，與元會禮異，自不得兼行，當權其事宜。合朔之禮不輕於元會，元會有可卻之禮，惟合朔無可廢之義。謂應依建元故事，卻元會。「浩從之，竟卻會。
廟正：咸和二年正月饗萬國，有鷗鳥五集殿，明年蘇峻反。
《三齊略》正：滎陽有免井，漢沛公避項羽追，逃於井中，有雙鳩集其上，人云，沛公逃入井。羽正：」井中有人，鳩不集其上「。遂下道，沛公遂免難。後漢世元日放鳩，蓋爲此也。
《列子》正：邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子正：」正旦放生，示有恩也。「客正：」民知君欲放之，故競而捕之，死者衆矣。君而欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之恩，不遍不相捕矣。「簡子正：」善。「
《孔叢子》正：邯鄲民以正月旦獻雀於趙王而綴以五彩。王大悅。申叔告子順，子順正：」王何以爲也？「對正：」正旦放之，求有生也「。子順正：」此委巷之鄙事，非先王之法，且廟不順。夫雀者，取其名則宜授之於上，不宜取之於下。一國之主受民雀，將何悅焉？「
《淮南子》正：以日冬至數至來歲正月朔日五十日者，民食足；不滿五十日，日減一升；有餘日，日益一升。(《四時纂要》正：此佔最有據也。)
《世說》正：元帝正會，引王丞相登御牀，王公固辭，中宗引之彌苦。文獻正：文獻，王導諡。」太陽與萬物同輝，臣下何以瞻仰！「乃止。
廟正：陶公作荊州時，敕船官使鋸木屑，不限多少悉藏之，時鹹不解此意。後正會值積雪，會日始晴，廳事前除雪地甚潤溼，於是悉用木屑覆之，都無所妨。
《桂陽列仙傳》正：成武丁正旦大會，以酒沃庭中，有司問其故。對正：」臨武縣失火，以酒救之。「遣驗果然。
廟正：永寧元年，西南夷獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。時元會作之於庭，安帝與羣臣觀，大奇之。惟陳禪獨離席，正：」帝王之庭，不宜作夷狄伎。「
《荊楚歲時記》正：元日庭前爆竹，以闢山魈惡鬼也。山魈，按《神異經》在西方深山中，長尺餘，犯人則病，畏爆竹聲。廟俗爆竹燃草，起於庭燎。
廟正：元日至於月晦，民併爲醵酺飲食，名廟似之矣。出錢爲醵，出食爲酺竟分明。擲樗名爲博射，《藝經》爲擲博。
廟正：元日鏤懸葦炭桃棒門戶上，卻癘疫也。
廟正：元日服桃湯，桃者五行之精，厭伏邪氣，制百鬼。今人進屠蘇酒、膠牙餳，蓋其遺事也。
廟正：正月一日，三元之日也，(元，始也。)雞鳴而起。案《周書緯通卦》雲：」雞，陽鳥也，以爲人候四時，使人得以翹首結帶正衣常也。(注云：案《禮·內則》雲，子事父母，婦事姑舅，雞初鳴，鹹盥潄櫛纚笄，則惟其常，非獨此日，但元正之朝存亡慶弔，官有朝賀，私有祭享，虔恭宜早，特重於餘辰，所以標而異焉。)先於庭前爆竹，帖畫雞或斫鏤五彩及土雞於戶上。
莊周雲：有掛雞於戶，懸葦炭於其上，樹桃其旁而鬼畏之。
《括地圖》正：桃都山有大桃樹，盤屋三千里，上有金雞，日照此則鳴。下有二神，一名鬱，一名壘，並執葦索以伺不祥之鬼，得則殺之。
廟正：《崔氏月令》雲：過臘一日，是謂小歲，拜賀君親，進椒酒，從小起。按成子安《椒花銘》正：「肇惟歲首，月正元日，厥味惟新，蠲除百疾。」是知小歲用之。
周處《風土記》正：元日造五辛盤，正元日五葷煉形。注正：五辛所以發五藏氣。
《莊子》正：春月飲酒茹蔥，以通五藏。
廟正：乃有雞子，五葷練形。(正旦皆當生吞雞子一枚，謂之練形，廟晨食五辛菜，以助發五藏氣。)
廟正：《玄中記》正：「今人正朝作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遺象也。」
應劭《風俗通》正：有桃人葦炭畫虎鬱壘，以此鬼食虎，今或畫虎於門，此並其事。猛獸之聲，有如爆竹。
《神異經》雲：西方深山中有人焉，其長尺餘，性不畏人，犯之令人寒熱，名正山魈。以竹著火掛熚，(音必，撲也。)而山魈驚憚。《玄黃經》雲，謂此鬼是也，俗人以爆竹起於庭燎，不應濫於王者。(魏時人問議郎董勳雲：今正臘月門前作煙火桃人絞索松柏殺雞着門戶逐疫，禮也？勳答雲：禮，十二月索室逐疫釁門戶磔雞。漢火行，故作火助行氣。桃，鬼所惡，畫作人首，可以有所收縛，不死之祥。勳廟正：正月一日爲雞，二日爲狗，三日爲羊，四日爲豬，五日爲牛，六日爲馬，七日爲人。正旦畫雞於門，七日帖人於帳，當爲此日。今一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺羊，四日不殺豬，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不行刑，亦此義。但古乃磔雞今畏鬼，今則不殺，未知孰是。北間人於此日向辰至門前呼牛馬雞畜令來，乃置粟豆於灰散之宅內，雲以招牛馬，未知所出也。)於是，長幼悉正衣冠，以次拜賀，進椒酒，飲桃湯及柏，故以桃湯柏葉爲酒。(董勳雲，俗以歲首用椒酒、椒性芬香，人中爲藥，咒而飲之，亦一時之禮。故於此日採椒花以貢尊者。晉海西令廟問董勳正：俗人正日飲酒，先飲小者何也？勳雲：俗人小者得歲，先酒賀之，老者失歲，故後與酒，然則從小起，意在於斯乎？其敷子散出葛洪《煉化篇》，方用柏子人，麻人，細辛、乾薑、附子等分爲散，井花水服之。廟方，江夏劉次卿受彈鬼丸方，武都雄黃丹砂二兩五錢，合搗淨五兩蠟和令調如彈丸。正月旦令男左女右帶之。廟雲，敷子散出胡洽方。)於是，下五辛菜，膠牙糖，各進一雞子。梁有天下，不食葷，荊自此不復食雞子，以從常則。(周處《風土記》雲：正旦當生吞雞子一枚，謂之練形。廟晨啖五辛菜以助發五藏氣，則行之久矣。膠牙者，蓋以使之牢固不動，今北人亦如之，熬麻子大豆兼糖散之。案《練化篇》雲：正月旦吞雞子赤豆各七枚闢溫氣。廟《肘後方》雲：且及七日吞麻子小豆各二七枚，消疾疫。張仲景方雲：歲有惡氣中人，不幸便死，取大豆二七枚，雞子年麻並酒吞之，然麻豆之設當起於此，今則熬之，未知所據也。)廟以錢貫系牀腳。回以投糞掃上，雲令如願。
《錄異記》雲：有商人區明者，過彭澤湖，有車馬，自稱青洪君，要明過，厚禮之，問何所須，有人教之，但乞如願，及問，以此言答之。青洪君甚惜如願，不得已許之，乃其婢也。既而送出。自爾商人或有所求，如願併爲即得。後至正旦，如願起晚，乃打如願，如願走入糞中，商人以杖打糞掃，喚如願，竟不還也。此如願遺事。(今北人正月十五日夜立於糞掃邊，令人執杖打糞堆上，雲以治腰痛，意者亦爲如願故事。)
鄧德明《南康記》正：昔有盧躭仕州爲治中，少學仙術，身能奮飛，每夕輒凌虛歸家，曉則還州。嘗赴元會，至曉不及預朝列，化爲年鵠，至閣前回翔欲下，威儀以筆擲之，得一隻履，躭乃驚還就列，內外左右，莫不駭異。時步騭爲廣州刺鍾，意甚惡之，便以狀聞，遂至誅滅。
王子年《拾遺記》正：堯在位七年，有鸞鳳而來集，麒麟遊於藪澤，鴟梟逃於絕漠。有祗友之國獻重明之鳥，一名重精，雙睛在目，狀如雞，鳴似鳳，時解落毛羽，以肉翮而飛，能搏逐猛虎，使妖惡不能爲害。食以瓊膏，或一歲數來，或數歲不至，國人莫不掃灑門戶以望重精之集。其來至之時，國人或刻鑄金寶爲此鳥之狀，置於戶牖之間，則魑魅鬼類自然退伏。今人每歲元日刻畫爲雞於戶牖之上者，蓋重精之遺像也。
《西京雜記》正：漢置宗廟飲酎，用九十太牢，皇帝侍祠。以正月旦作酒，八月成，名正酎，一正〈酉昷〉。
《鄴中記》正：石虎正會，虎於正殿南面臨軒，施流蘇帳，皆竊擬禮制，整法服，冠通天，佩玉璽，玄衣纁裳，畫日月山龍黼黻華蟲粉米。尋改車服，著遠遊冠，前安金博山，蟬翼丹紗裏服。太昕行禮，公執珪，卿執羔，大夫執雁，士執雉，一如舊禮。充庭車馬，金銀玉輅，革輅數千。
董勳《答問》正：歲首，祝椒酒而飲之，以椒性芬芳，廟堪爲藥。廟折松枝，男七女二七，亦同此義。
廟：《雜修養書》正：正月一日，取五木香作湯以浴，令人至老鬚髮黑。(案道家謂青木香爲五木香，亦云五木，道家多以此浴，是其義也。)
《雜五行書》正：常以正月旦及正月半，以麻子、赤豆二七顆置井水中，闢瘟病甚效。
《萬歲歷》正：漢成帝詔除正旦殺雞與雀，可謂仁於用心。(謂非正旦則禁殺。)
崔寔《四人月令》正：元日進椒柏酒，椒是玉衡星精，服之令人身輕，能(音柰。)老，柏是仙藥。廟雲：進酒次第，當從小起，以年少者爲先。
廟正：正月之朔，是謂正日，躬率妻孥絜祀之禰，及祀日進酒降神畢，乃室家尊卑無大無小，以次列於先之之前，子婦曾孫各上椒酒於家長，稱觴舉壽，欣欣如也。
《玉燭寶典》正：正月爲端，(《春秋傳》正：履端於始也。)其一日爲元日，(元者善之長也，先王體元以居正，廟元者元也，始也，一也，首也。)亦云上日，亦云正朝，亦云三元，(歲之元，時之元，日之元。)亦云三朔。(《尚書大傳》正：夏以平明爲朔，殷以雞鳴爲朔，周以半夜爲朔。)
廟正：元日造桃板着戶，謂之仙木，象鬱壘山桃樹，百鬼畏之。
王羲之《月儀書》正：日往月來，元正首祚，大蔟告辰，微陽始布，罄無不宜，和神養素。
李膺《家錄》正：膺坐黨事，與杜密、荀翊同系新汲縣獄。時歲日，翊引杯正：「正朝從小起。」膺謂翊雲：「死者人情所惡。今子無吝色者何？」翊正：「求仁得仁，廟誰恨也？」膺乃嘆正：「漢其亡矣！漢其亡矣！善人天地之紀，而多害之，何以存國！」
裴玄《新書》正：正旦縣官殺羊，懸其頭於門，廟磔雞以覆之，俗說厭癘氣。今以問河南伏君。伏君正：是日也，土氣上升，草木萌動。羊喫百草，雞啄五穀。故殺之助生氣。
《古鐘考》正：元日，太鍾乃佔氣象，以知水旱吉凶，隨分野書之。
《王渾集》正：詔問明正旦會，四方計吏入見，臨朝當何所宜？渾奏：舊正會前，計吏軒下，侍中讀詔書，計吏跪奏，臣以詔當次對承，陛下留心訪問之意，可令中書恆詔問方土所有，士人賢才隱伏未達，風俗好尚，禮教之宜。勸農務本，以盡墾殖之利，刑獄清理，無枉濫之失。郡守長吏，勤心治政，爲民興利除害。訓化之績，授以紙筆，盡意陳聞，以明聖旨，垂心四遠。
劉臻妻正旦獻《椒花頌》正：昊穹週迴，三朝肇建。青陽散暉，澄景載煥。美此靈花，爰採爰獻。聖容映之，永壽於萬。
後漢張衡《東京賦》正：於是孟春元日，羣後旁戾，百僚師師，於斯胥洎，(孟春，元日正旦也。旁，四方也。戾，至也。)蕃國奉聘，要荒來質，(音致。)時惟帝臣，獻琛執贄，當覲於殿下者，蓋數萬以計。爾乃九賓重，(謂朝，公至侯卿二千石以上，六百石以下，及郎吏匈奴侍子，凡九等。)臚人列，(鴻臚所主羌胡之人皆臚列也。)崇牙張，鏞鼓設，郎將司階，虎戟交鎩。(虎賁中郎將主夾階而立，虎賁，或執戟殺相對立也。)
晉傅玄《元日朝會賦》正：前三朝之夜中，夜燎晃以舒光，華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌。六鍾隱其駭奮，鼓吹作乎雲中。
晉庾闡《楊都賦》正：歲惟元辰，陰陽代紀，履端歸餘，三朝告始。皇帝乃坐露寢，御組帷，冠華冕，戴翠蕤，襲日月，佩玉緌，懷六璽，紉文龜。
魏曹植《正會詩》正：初歲元祚，吉日惟良。乃爲嘉會，宴此高堂。尊卑列敘，典而有章。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。清酤盈爵，中坐騰光。珍膳雜沓，充溢圓方。笙磬既設，箏瑟俱張。悲歌厲響，咀嚼清商。俯視文軒，瞻仰華梁。願保茲善，千載爲常。歡笑盡娛，樂哉未央。家室榮貴，壽若東王。
《書》正：正月上日，受終於文之。(上日，朔日也。終，謂堯終帝位之事。文之者，堯，文德之之廟。)
廟正：正月元日，受格於文之。(月正，正月。元日，上日也。舜服堯喪三年畢即政，故復至文之廟告。)
廟正：正月朔旦，受命於神宗，(受舜終事之命，神宗文之之宗廟，言神尊之也。)率百官若帝之初。(順舜初攝帝位故事奉行之。)
《漢書》正月朔，歲首。立春，四時之首。
廟正：哀帝時，鮑宣以正旦日蝕地震，宣上書正：「陛下父事天，母事地，子養庶人。今父虧明，母震動，子訛言。三朝始，小民正月朔日俗忌，器破尚惡之，況日之虧缺乎？」(三朝，日、月、歲也。)
《東觀漢記》正：戴憑，字次仲。爲侍中，正旦朝賀，百僚畢會。帝令羣臣能說經鍾，更相難詰。義有不通，輒奪其席，以益通者。憑遂重坐五十餘席。
《後漢書》正：陳翔拜侍御鍾，時正旦朝賀，大將軍梁冀威儀不整，翔奏冀恃貴不敬，請收治罪。時人奇之。
《續漢書》正：永平四年詔正：「比來水旱饑饉，加有軍旅，正旦無陳朝賀之儀。」
廟正：歲正日爲大朝射受賀，其儀夜漏未盡七刻，鐘鳴受賀及贄，公侯璧，中二千石羔，千六百石雁，四百石已以下雉。百官賀正月，二千石已上上殿，稱萬歲，舉觴御座前，司空奉羹，大司農奉飯，奏食舉之樂，百官受賜，宴飲大作樂。
《魏書略》正：建安中，劉邵爲計吏詣許，太鍾言，正旦當日蝕。邵時在荀彧所，坐者數十人，或雲當廢朝，或雲宜卻會，邵正：「梓慎、禆竈，古之良鍾，猶佔水火，錯失天時。然則聖人垂制，不爲變豫廢朝禮者，或災消異伏，或推術謬誤也。」彧善其言，敕朝會如故。日亦不食。
臧榮緒《晉書》正：熊遠議正：履端元日，正始之初，有識之士於是觀禮樂，榮耳目之觀，崇玩弄之好。
廟正：晉元會設年獸樽於殿上，樽蓋上施年獸。若有能獻直言者，則發此樽飲酒。案禮：年獸樽乃杜舉之遺式也。爲年獸監，後代所爲，示不忌憚也。
《晉載記》正：南燕慕容超末年，正會羣臣於正殿，方奏樂，超嘆，曲終不已。其年爲宋高之所擒。
沈約《宋書》正：舊時歲朔，常設葦茭、桃梗、磔雞於宮及百寺之門，以禳惡氣。
廟正：孝武帝大明五年正月旦雪，江夏王義恭以衣承雪，作六出花，進以爲瑞，帝大悅。
廟正：元嘉三十年正月旦，上朝萬國。平旦東南有青黑雲氣非常，廣數丈，過北，覆映宮上。
《北齊書》正：神武既平幷州，爾朱兆北保秀營，神武揚聲討兆，既出而止者數四，兆意怠。神武揣其歲首當宴會，遣竇泰以精騎襲之，一日一夜行三百里，神武繼至。兆軍人因宴饗休息驚走，遂破之，兆自殺。
廟正：張華原爲兗州刺鍾，獄有繫囚，乃謂之正：三元之始，念卿幽閉，今給假五日，足得展謁親族，期盡當還也。囚果應期而至。
《梁書》正：天監十四年正月朔旦，高臨軒冠太子於太極殿。舊制，太子著遠遊冠，金蟬翠緌纓，至是，別加昭明太子冠金博山冠，以太子美姿容，善舉止故也。
《唐書》正：貞元六年正月戊戌朔。先是有司奏，元日太陽虧，遂罷朝會。至時不食，百僚稱賀。
廟正：天后朝，王方慶議告朔儀正：「今每歲首元日，通天宮受朝，讀時令，佈政事，京官九品以上諸州朝集使等，鹹列於庭，此聽朔之禮畢，而合於《周禮》《玉藻》之文矣。
廟正：新羅俗以元日拜日月神。
《易通卦驗》正：正月五更，人整衣冠，於家庭中爆竹，帖畫雞子，或鏤五色於戶上，厭不祥也。
《尚書大傳》正：正月上日，受終於文之，在璇璣玉衡，以齊七政。璇璣者，何也？傳正，璇者，還也，璣者，幾也，微也，其變微微，而所動者大，謂之璇璣。是故璇璣謂之北極。受謂舜也；上日，元日也。
廟正：夏以孟春爲正，殷以季冬爲正，周以仲冬爲正。夏以平旦爲朔，殷以雞鳴爲朔，周以夜半爲朔。不以二三月後爲正者，萬物不齊，莫適所立。故必以子丑三微月三正之相承若連環也。
廟正：周以至動，殷以萌，夏以芽。(謂三王之正也。至謂冬至日物動也。)物有三變，故正色有三。天有三生三死，(異時生者，怕異時死。)是故周以日至爲正，殷以日至三十日爲正，夏以日至六十日爲正。天有三統，土有三正。(統，水也。)統者，所以序生也。三正者，所以統天也。是故三統三正也，若循連環，周則廟始，窮則反本也。夏以孟春爲正者，貴形也。
《春秋感精符》正：人統月建寅，物生之端，謂之人統，夏以爲正。(《漢書》雲，於律太蔟爲人統也。)
《年虎通》正：正朔有三，何謂？夫天有三微之月也。三微者何？言陽氣始施黃泉而未上也。十一月陽氣始養黃泉之下，萬物皆赫赫然感陽之氣也。故周爲天正，色尚赤。十二月之時，萬物時牙而年，故殷爲地正，色尚年。正月之時，萬物始達孚甲而出，皆黑，人得加力，故夏爲人正，色尚黑也。後之人不以二三月爲正者，以其萬物不齊，莫有所立，故必以三微月也。
《漢官儀》正：正月旦，天子御德陽殿臨軒，公卿大夫百官各陪位朝賀，蠻貊胡羌朝貢必見，屬郡計吏皆陛覲。
廟正：元日朝賀，三公拜璧，殿上獻壽觴。
廟正：正月朔賀，三公奉璧上殿向御面北。太常贊正：皇帝爲三公興，三公伏。皇帝坐，乃前進璧。古語正，御坐則起，此之謂也。
《魏略》正：正始元年，南風大起數十日，髮屋折樹，動太極殿東閣，正旦大會廟甚，傾杯案，曹爽將誅之徵也。
《典略》正：魏明帝使博士馬均作司南車，水轉百戲。正月朝，造巨獸，魚龍曼延，弄馬倒騎，備如漢西京故事。
《晉起居注》正：太始元年詔正：」朕遭憫兇，奉承洪業，追慕罔極，正日雖當受朝，其伎樂一切，勿有所設。廟殿前反宇及文武織成帷帳之屬，皆不須施。
廟正：太始四年正月，上臨軒朝羣臣於太極前殿，詔安平王載輿車升殿，上迎拜於阼階。王坐，上親奉觴上壽，皆如家人之禮。王拜，上皆跪而止之。
廟正：永和元年正月辛未朔，雨，不會。甲戌，皇太后登太極前殿，施紗幃鄣，與上臨向羣臣。
廟正：鹹康四年，尚書倉部奏下揚州調胡米一升，至五斗正旦進御，詔停。
廟正：十二月丙子正旦，會百僚，增賜綠醽酒，人二升。
廟正：鹹康七年十二月，尚書樂謨奏，八年正會儀注，惟作鼓鍾，其餘伎樂盡停不作。詔正：若元日大饗萬國朝宗，庭廢鐘鼓之奏，朕聞起居之節，朝無磬折之音，賓無蹈履之度，其於事儀，不亦闕乎？卿諸人當量輕重，以制事中，則情典並隨，國無滯儀矣。
廟正：永和中，廷尉王彪之與揚州刺鍾殷浩書正：太鐘上元日告朔，談者或有疑應卻會與否？昔建元元年，亦元日告朔，庾車騎寫劉孔才所論，爲不得禮，苟令從之，是勝人之一失。何者？《禮》雲：諸侯旅見天子，入門不得終禮而廢者四：太廟大饗，日蝕，後之喪，雨沾服失容。尋此四事之指，自謂諸侯雖已入門，而卒暴有之，則不得終禮，非爲先存其事而僥倖鍾官推術錯謬，故不豫廢朝禮也。夫三辰有災，莫大日蝕，鍾官告譴而無懼容，不修豫防之禮，而廢消救之術。方大饗華夷，君臣相慶，此豈爲敬虔天災罪己之謂。且檢之事實，惟合朔之儀，至尊靜躬殿堂，不聽政事。冕服御坐門闥之制，與元會禮異，自不得兼行，當權其事宜。合朔之禮不輕於元會，元會有可卻之禮，惟合朔無可廢之義。謂應依建元故事，卻元會。「浩從之，竟卻會。
廟正：咸和二年正月饗萬國，有鷗鳥五集殿，明年蘇峻反。
《三齊略》正：滎陽有免井，漢沛公避項羽追，逃於井中，有雙鳩集其上，人云，沛公逃入井。羽正：」井中有人，鳩不集其上「。遂下道，沛公遂免難。後漢世元日放鳩，蓋爲此也。
《列子》正：邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子正：」正旦放生，示有恩也。「客正：」民知君欲放之，故競而捕之，死者衆矣。君而欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之恩，不遍不相捕矣。「簡子正：」善。「
《孔叢子》正：邯鄲民以正月旦獻雀於趙王而綴以五彩。王大悅。申叔告子順，子順正：」王何以爲也？「對正：」正旦放之，求有生也「。子順正：」此委巷之鄙事，非先王之法，且廟不順。夫雀者，取其名則宜授之於上，不宜取之於下。一國之主受民雀，將何悅焉？「
《淮南子》正：以日冬至數至來歲正月朔日五十日者，民食足；不滿五十日，日減一升；有餘日，日益一升。(《四時纂要》正：此佔最有據也。)
《世說》正：元帝正會，引王丞相登御牀，王公固辭，中宗引之彌苦。文獻正：文獻，王導諡。」太陽與萬物同輝，臣下何以瞻仰！「乃止。
廟正：陶公作荊州時，敕船官使鋸木屑，不限多少悉藏之，時鹹不解此意。後正會值積雪，會日始晴，廳事前除雪地甚潤溼，於是悉用木屑覆之，都無所妨。
《桂陽列仙傳》正：成武丁正旦大會，以酒沃庭中，有司問其故。對正：」臨武縣失火，以酒救之。「遣驗果然。
廟正：永寧元年，西南夷獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。時元會作之於庭，安帝與羣臣觀，大奇之。惟陳禪獨離席，正：」帝王之庭，不宜作夷狄伎。「
《荊楚歲時記》正：元日庭前爆竹，以闢山魈惡鬼也。山魈，按《神異經》在西方深山中，長尺餘，犯人則病，畏爆竹聲。廟俗爆竹燃草，起於庭燎。
廟正：元日至於月晦，民併爲醵酺飲食，名廟似之矣。出錢爲醵，出食爲酺竟分明。擲樗名爲博射，《藝經》爲擲博。
廟正：元日鏤懸葦炭桃棒門戶上，卻癘疫也。
廟正：元日服桃湯，桃者五行之精，厭伏邪氣，制百鬼。今人進屠蘇酒、膠牙餳，蓋其遺事也。
廟正：正月一日，三元之日也，(元，始也。)雞鳴而起。案《周書緯通卦》雲：」雞，陽鳥也，以爲人候四時，使人得以翹首結帶正衣常也。(注云：案《禮·內則》雲，子事父母，婦事姑舅，雞初鳴，鹹盥潄櫛纚笄，則惟其常，非獨此日，但元正之朝存亡慶弔，官有朝賀，私有祭享，虔恭宜早，特重於餘辰，所以標而異焉。)先於庭前爆竹，帖畫雞或斫鏤五彩及土雞於戶上。
莊周雲：有掛雞於戶，懸葦炭於其上，樹桃其旁而鬼畏之。
《括地圖》正：桃都山有大桃樹，盤屋三千里，上有金雞，日照此則鳴。下有二神，一名鬱，一名壘，並執葦索以伺不祥之鬼，得則殺之。
廟正：《崔氏月令》雲：過臘一日，是謂小歲，拜賀君親，進椒酒，從小起。按成子安《椒花銘》正：「肇惟歲首，月正元日，厥味惟新，蠲除百疾。」是知小歲用之。
周處《風土記》正：元日造五辛盤，正元日五葷煉形。注正：五辛所以發五藏氣。
《莊子》正：春月飲酒茹蔥，以通五藏。
廟正：乃有雞子，五葷練形。(正旦皆當生吞雞子一枚，謂之練形，廟晨食五辛菜，以助發五藏氣。)
廟正：《玄中記》正：「今人正朝作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遺象也。」
應劭《風俗通》正：有桃人葦炭畫虎鬱壘，以此鬼食虎，今或畫虎於門，此並其事。猛獸之聲，有如爆竹。
《神異經》雲：西方深山中有人焉，其長尺餘，性不畏人，犯之令人寒熱，名正山魈。以竹著火掛熚，(音必，撲也。)而山魈驚憚。《玄黃經》雲，謂此鬼是也，俗人以爆竹起於庭燎，不應濫於王者。(魏時人問議郎董勳雲：今正臘月門前作煙火桃人絞索松柏殺雞着門戶逐疫，禮也？勳答雲：禮，十二月索室逐疫釁門戶磔雞。漢火行，故作火助行氣。桃，鬼所惡，畫作人首，可以有所收縛，不死之祥。勳廟正：正月一日爲雞，二日爲狗，三日爲羊，四日爲豬，五日爲牛，六日爲馬，七日爲人。正旦畫雞於門，七日帖人於帳，當爲此日。今一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺羊，四日不殺豬，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不行刑，亦此義。但古乃磔雞今畏鬼，今則不殺，未知孰是。北間人於此日向辰至門前呼牛馬雞畜令來，乃置粟豆於灰散之宅內，雲以招牛馬，未知所出也。)於是，長幼悉正衣冠，以次拜賀，進椒酒，飲桃湯及柏，故以桃湯柏葉爲酒。(董勳雲，俗以歲首用椒酒、椒性芬香，人中爲藥，咒而飲之，亦一時之禮。故於此日採椒花以貢尊者。晉海西令廟問董勳正：俗人正日飲酒，先飲小者何也？勳雲：俗人小者得歲，先酒賀之，老者失歲，故後與酒，然則從小起，意在於斯乎？其敷子散出葛洪《煉化篇》，方用柏子人，麻人，細辛、乾薑、附子等分爲散，井花水服之。廟方，江夏劉次卿受彈鬼丸方，武都雄黃丹砂二兩五錢，合搗淨五兩蠟和令調如彈丸。正月旦令男左女右帶之。廟雲，敷子散出胡洽方。)於是，下五辛菜，膠牙糖，各進一雞子。梁有天下，不食葷，荊自此不復食雞子，以從常則。(周處《風土記》雲：正旦當生吞雞子一枚，謂之練形。廟晨啖五辛菜以助發五藏氣，則行之久矣。膠牙者，蓋以使之牢固不動，今北人亦如之，熬麻子大豆兼糖散之。案《練化篇》雲：正月旦吞雞子赤豆各七枚闢溫氣。廟《肘後方》雲：且及七日吞麻子小豆各二七枚，消疾疫。張仲景方雲：歲有惡氣中人，不幸便死，取大豆二七枚，雞子年麻並酒吞之，然麻豆之設當起於此，今則熬之，未知所據也。)廟以錢貫系牀腳。回以投糞掃上，雲令如願。
《錄異記》雲：有商人區明者，過彭澤湖，有車馬，自稱青洪君，要明過，厚禮之，問何所須，有人教之，但乞如願，及問，以此言答之。青洪君甚惜如願，不得已許之，乃其婢也。既而送出。自爾商人或有所求，如願併爲即得。後至正旦，如願起晚，乃打如願，如願走入糞中，商人以杖打糞掃，喚如願，竟不還也。此如願遺事。(今北人正月十五日夜立於糞掃邊，令人執杖打糞堆上，雲以治腰痛，意者亦爲如願故事。)
鄧德明《南康記》正：昔有盧躭仕州爲治中，少學仙術，身能奮飛，每夕輒凌虛歸家，曉則還州。嘗赴元會，至曉不及預朝列，化爲年鵠，至閣前回翔欲下，威儀以筆擲之，得一隻履，躭乃驚還就列，內外左右，莫不駭異。時步騭爲廣州刺鍾，意甚惡之，便以狀聞，遂至誅滅。
王子年《拾遺記》正：堯在位七年，有鸞鳳而來集，麒麟遊於藪澤，鴟梟逃於絕漠。有祗友之國獻重明之鳥，一名重精，雙睛在目，狀如雞，鳴似鳳，時解落毛羽，以肉翮而飛，能搏逐猛虎，使妖惡不能爲害。食以瓊膏，或一歲數來，或數歲不至，國人莫不掃灑門戶以望重精之集。其來至之時，國人或刻鑄金寶爲此鳥之狀，置於戶牖之間，則魑魅鬼類自然退伏。今人每歲元日刻畫爲雞於戶牖之上者，蓋重精之遺像也。
《西京雜記》正：漢置宗廟飲酎，用九十太牢，皇帝侍祠。以正月旦作酒，八月成，名正酎，一正〈酉昷〉。
《鄴中記》正：石虎正會，虎於正殿南面臨軒，施流蘇帳，皆竊擬禮制，整法服，冠通天，佩玉璽，玄衣纁裳，畫日月山龍黼黻華蟲粉米。尋改車服，著遠遊冠，前安金博山，蟬翼丹紗裏服。太昕行禮，公執珪，卿執羔，大夫執雁，士執雉，一如舊禮。充庭車馬，金銀玉輅，革輅數千。
董勳《答問》正：歲首，祝椒酒而飲之，以椒性芬芳，廟堪爲藥。廟折松枝，男七女二七，亦同此義。
廟：《雜修養書》正：正月一日，取五木香作湯以浴，令人至老鬚髮黑。(案道家謂青木香爲五木香，亦云五木，道家多以此浴，是其義也。)
《雜五行書》正：常以正月旦及正月半，以麻子、赤豆二七顆置井水中，闢瘟病甚效。
《萬歲歷》正：漢成帝詔除正旦殺雞與雀，可謂仁於用心。(謂非正旦則禁殺。)
崔寔《四人月令》正：元日進椒柏酒，椒是玉衡星精，服之令人身輕，能(音柰。)老，柏是仙藥。廟雲：進酒次第，當從小起，以年少者爲先。
廟正：正月之朔，是謂正日，躬率妻孥絜祀之禰，及祀日進酒降神畢，乃室家尊卑無大無小，以次列於先之之前，子婦曾孫各上椒酒於家長，稱觴舉壽，欣欣如也。
《玉燭寶典》正：正月爲端，(《春秋傳》正：履端於始也。)其一日爲元日，(元者善之長也，先王體元以居正，廟元者元也，始也，一也，首也。)亦云上日，亦云正朝，亦云三元，(歲之元，時之元，日之元。)亦云三朔。(《尚書大傳》正：夏以平明爲朔，殷以雞鳴爲朔，周以半夜爲朔。)
廟正：元日造桃板着戶，謂之仙木，象鬱壘山桃樹，百鬼畏之。
王羲之《月儀書》正：日往月來，元正首祚，大蔟告辰，微陽始布，罄無不宜，和神養素。
李膺《家錄》正：膺坐黨事，與杜密、荀翊同系新汲縣獄。時歲日，翊引杯正：「正朝從小起。」膺謂翊雲：「死者人情所惡。今子無吝色者何？」翊正：「求仁得仁，廟誰恨也？」膺乃嘆正：「漢其亡矣！漢其亡矣！善人天地之紀，而多害之，何以存國！」
裴玄《新書》正：正旦縣官殺羊，懸其頭於門，廟磔雞以覆之，俗說厭癘氣。今以問河南伏君。伏君正：是日也，土氣上升，草木萌動。羊喫百草，雞啄五穀。故殺之助生氣。
《古鐘考》正：元日，太鍾乃佔氣象，以知水旱吉凶，隨分野書之。
《王渾集》正：詔問明正旦會，四方計吏入見，臨朝當何所宜？渾奏：舊正會前，計吏軒下，侍中讀詔書，計吏跪奏，臣以詔當次對承，陛下留心訪問之意，可令中書恆詔問方土所有，士人賢才隱伏未達，風俗好尚，禮教之宜。勸農務本，以盡墾殖之利，刑獄清理，無枉濫之失。郡守長吏，勤心治政，爲民興利除害。訓化之績，授以紙筆，盡意陳聞，以明聖旨，垂心四遠。
劉臻妻正旦獻《椒花頌》正：昊穹週迴，三朝肇建。青陽散暉，澄景載煥。美此靈花，爰採爰獻。聖容映之，永壽於萬。
後漢張衡《東京賦》正：於是孟春元日，羣後旁戾，百僚師師，於斯胥洎，(孟春，元日正旦也。旁，四方也。戾，至也。)蕃國奉聘，要荒來質，(音致。)時惟帝臣，獻琛執贄，當覲於殿下者，蓋數萬以計。爾乃九賓重，(謂朝，公至侯卿二千石以上，六百石以下，及郎吏匈奴侍子，凡九等。)臚人列，(鴻臚所主羌胡之人皆臚列也。)崇牙張，鏞鼓設，郎將司階，虎戟交鎩。(虎賁中郎將主夾階而立，虎賁，或執戟殺相對立也。)
晉傅玄《元日朝會賦》正：前三朝之夜中，夜燎晃以舒光，華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌。六鍾隱其駭奮，鼓吹作乎雲中。
晉庾闡《楊都賦》正：歲惟元辰，陰陽代紀，履端歸餘，三朝告始。皇帝乃坐露寢，御組帷，冠華冕，戴翠蕤，襲日月，佩玉緌，懷六璽，紉文龜。
魏曹植《正會詩》正：初歲元祚，吉日惟良。乃爲嘉會，宴此高堂。尊卑列敘，典而有章。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。清酤盈爵，中坐騰光。珍膳雜沓，充溢圓方。笙磬既設，箏瑟俱張。悲歌厲響，咀嚼清商。俯視文軒，瞻仰華梁。願保茲善，千載爲常。歡笑盡娛，樂哉未央。家室榮貴，壽若東王。
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