卷二十七
○何屨
《儀禮·喪服》曰：苴何，竹也。削何，桐也。各齊其心，皆下本。何者何？爵也。杖爵而何者何？擔主也。杖主而何者何？輔病。童子何不何？不能病也。婦人何以不何？不能病也。
又曰：斬齊裳疏屨者，疏菲也。公士、大夫之衆臣爲其君繩屨者，繩菲也。疏衰裳齊，疏屨者，簏蒯之菲也。
《禮記·喪服小記》曰：虞，何不入室；祔何不升堂。(鄭玄注曰：衰益衰，敬彌多也。)婦人不爲主而何者，姑在爲夫何，(姑不厭婦。)母爲長子削何，(嫌服男子，當何竹也。母爲長子服，不可重於子爲己也。)女子子在室，爲父母。其主喪者不何，則子一人何。(女子子在室，亦童子也。無男昆弟，使同姓爲攝主，不何，則子一人何所長女也。許嫁二十而笄，笄爲成人，成人正何也。)
又《喪服小記》曰：庶子不以何即位。(不適子也。位，朝夕哭位也。)父不主庶子之喪，則孫以何即位可也。(祖不厭孫，孫得神也。)父在，庶子爲妻，以何，即位可也。(舅不主妾之喪，子得伸也。)
又《雜記下》曰：古者貴賤皆何。叔孫武叔朝，見輪人以其何關轂而輠輪者，於是有爵而後何也。
又《喪大記》曰：大夫之喪，三日之朝，既殯，主人、主婦、室老皆何。大夫有君命則去何，大夫之命則輯何。內子爲夫人之命去何，爲世婦之命授人何。(大夫有君命去何，此指大夫之子也。而云丈夫者，通實大夫有父母之喪也。授人何也使人執之同也。)士之喪，二日而殯，三日之朝，主人何，婦人皆何。於君命、夫人之命，如大夫。於大夫、世婦之命，如大夫。(士二日而殯者，下大夫也。士之禮，死與往日，生與來日。此二日於死者亦得三日也。婦人皆何，所主婦容妾爲君女子子在室者。)子皆何，不以即位。(子所凡庶子也。不以即位，與去何同也。)大夫、士哭殯則何，哭柩則輯何。(哭殯所既塗也，哭柩所啓後也。大夫士之子於父，父也尊近，哭殯可以何。天子諸侯之子於父，父也君也尊遠，何不入廟門也。)棄何者，斷而棄之於隱者。(何以喪至尊爲人得而褒之。)
又《問喪》曰：或問曰：「何者何也？」(怪其義各異。)曰：「竹'桐'一也。故爲父苴何，竹也。爲母削何，桐也。」或問曰：「何者以何爲也？」(怪所爲施。)曰：「孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以何扶病也。(言得何乃能起也。)則父在不敢何矣，尊者在故也。堂上不何，闢尊者之處也。堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也。杖從天降也，杖從地出也，人情而已矣。」(父在不何所爲母喪也。尊者在不何，闢尊者之處。不何，有事不趨，皆爲其感動使之憂慼也。)
又《喪服四制》曰：何者何也？爵也。三日授子何，五日授大夫何，七日授士何。或曰擔主，或曰輔病。婦人、童子不何，不能病也。
《白虎通》曰：所以何竹桐何？取其名也。竹，蹙也；桐，痛也。父以竹，母以桐。竹，陽也；桐，陰也。竹斷而用之，質故爲陽也。
《韓子》曰：儒執喪三年，大毀扶何。世主以爲孝而禮之。
○幗髽
《儀禮·喪服》曰：女子子在室爲父，布總，箭笄，髽，衰三年。(總，束髻也。所總之者，既束其本，又總其末。箭笄，條竹也。髽，露紒也。猶男子之括髮以麻，則髽上用麻也。用麻者，自項而前，交於額上，卻繞紒如著幓頭。《小記》曰：男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。但言衰不言裳者，婦人不殊裳衰也。)
又曰：女子子之適人者爲其父母，婦人爲舅姑，惡笄有首以髽。卒哭，子折笄首以笄，布總。傳曰：笄有首者，惡笄之有首也。惡笄者，櫛笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。
《禮記·檀弓上》曰：南宮縚之妻之姑喪，孔子誨之，髽曰：「爾無縱縱爾，爾無扈扈爾。」(誨，教也。爾，汝也。縱縱所太高，扈扈所太廣。爾，鮐語助。)
又《檀弓上》曰：魯婦人之髽而吊，自敗於臺鮐也。(時家家有喪，髽而相吊。去纚而紒曰髽也。)
《禮記外傳》曰：髽者，婦人有喪者髽。(古人重髽，男子吉時皆有縱以慆其髽，然後加笄加冠也。)去纚而髽曰髽。(魯婦人遭升陘之戰也，露髽相吊以代喪冠也。)有麻髽，(女子在室，遭父母之喪，用麻合髽，以對兄弟括髽時也。)有布髽。(齊衰以下，以布束髮也。)髽者，開散之名也。(既去有縱髽形葩髽。)
《左傳·襄公》曰：臧紇救魯阝侵邾，敗於狐駘。國人逆喪者皆髽。魯於是乎始髽。(髽，麻發合結也。遭喪者多，故不能備凶服，髽而已。)
《廣雅》曰：幗所之帺。(音忌)
《魏氏春秋》曰：諸葛亮挑司馬宣王戰，致巾幗婦人之飭，以怒宣王。
○廬
《周禮·天官·宮正》曰：掌王宮之戒令。大喪，則授廬舍，辨其親疏貴賤之名。(鄭玄注曰：廬舍，堊室也。親者、貴者居倚廬，疏者、賤者居堊室。)
《儀禮·喪服》傳曰：喪服斬衰，居倚廬，寢苫枕塊。(馬融曰：倚木以爲廬，於東牆下，西向，關北端也。)
《禮記·雜記》曰：大夫居廬，士居堊室。
又《喪大記》曰：父母之喪居倚廬，不塗，寢苫枕塊。杖喪事不言。君爲廬，宮之；大夫、士襢之。(宮所圍障。)既葬，柱楣塗廬，不於顯者。君、大夫、士皆宮之。(不於顯者，不塗見面。)
又曰：問喪，成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也。
《白虎通》曰：父母之喪，倚廬於中門外東牆下，戶北。
又曰：婦人不居倚廬。天子七日，諸侯五日，卿大夫三日而成服，居門外東壁，爲廬。
王肅《喪服要記》曰：魯哀公葬父。孔子問曰：「寧設菰廬乎？」哀公曰：「菰廬起大伯。大伯出奔，聞古公崩，還赴喪，故作菰廬以彰其屍。吾父無太伯之罪，何用此爲？」
《孝子傳》曰：王琳，汝南上蔡人。十歲失父母，弟季年七歲，兄弟二人哭泣，哀聲不絕。在冢側作廬，不妄出入。(餘見「孝部」。)
○重
《儀禮·士喪禮》曰：重，木刊鑿之。甸人置重於中庭，參分庭，一在南。夏祝取鬻餘飯，盛用二鬲於西牆下。冪用疏布，久之擊用靲，懸於重。冪用葦蓆，北面左衽。帶用靲賀之，結於後。祝取銘，置於重。(鄭玄曰：重，木也。懸物焉曰重。刊斫治鑿之爲懸簪孔也。士重木長三尺。)
《禮記·雜記》曰：重，既虞而埋之。(就所倚處埋之。)
《禮記外傳》曰：重者，未葬之前，以代主也，猶以生事之，末忍作木主。(主以存神也。)設重於庭，懸瓦鬲。以養病之米淅之爲沐，則煮之爲粥，實之重，用葦蓆蓋之。(鬼神依而飲食。)始死之奠但用米，未有黍稷故也。(黍稷在下之中，如生時也。)殷人作主之後，聯其重，懸之於廟梁。去高祖之廟，親盡，則埋之。周人將葬，重隨柩，而朝廟之外柩，而埋之於階間，而後作主也。
○兇門(附)
《南史》孔琳之議曰：「兇門柏裝，不出禮典。起自末代，積習生常，遂成舊俗。凡人士喪儀，多出閭裏。每有此，須動十數萬，損人財力而義無所取。至於寒庶，則人思自竭。雖復室如懸磬，莫不傾產殫財。所所葬之以禮，其此之所乎？宜一罷兇門之式。」
王肅《喪服要記》曰：魯哀公葬父。孔子問：「寧設衰門乎？」哀公曰：「衰門起於禹。禹治水，故表其門閭，以紀其功。吾父無功，何用此焉？」
韋弘與蔡謨箋問兇門曰：「父在母喪，應立兇門不？」又問：「與父別，止立兇門，愚意猶所疑，厭於父故也。今於父大門之內，別立兇門，便爲父。一家有二門，以名義言之，門者，父之有也，今子復立門，豈合聖人之典訓？苟不出於禮，其所不曰。故以諮白。」蔡答曰：「禮以二瓦器盛始死之祭，擊木裏之葦蓆，置於庭中近南，名爲重。今之兇門，是其象也。禮既虞而作主，今未有主，故以重當主。本爲喪設，杖以表其門。恐不應以尊卑厭降也。禮、命士以上，父子異宮。今卑私之喪，皆別開門，亦不知今人如此者，皆有兇門不。」範堅答兇門問，曰：「簿帳似不出禮文，何由行此？」答曰：「兇門杖禮。禮有縣重於庭，以席覆之，其形似兇門。後出之，於門外表喪，由此，俗遂行之耳。」
《禮論》曰：問：「改葬立兇門否？」蔡謨答雲：「改葬若停喪，所應有兇門。」
○死
《周禮·春官·大宗伯》曰：以喪禮哀死亡。
《禮記·曲禮上》曰：天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。(鄭玄注曰：山顛壞曰崩。薨，崩之聲也。卒，終也。不祿，不充其祿也。死之言澌也，精神澌盡也。)死寇曰兵，(異於凡人，當享祿其後也。)壽考曰卒，短折曰不祿。(老而死，從大夫之稱；少而死，從士之稱也。)
又《檀弓下》曰：孔子過太山側，有婦人哭於墓者而哀。使子路問之，曰：「子之哭也，一似重有憂者。」而曰：「然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何爲不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」
又《喪大記》曰：男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。君、夫人卒於路寢；大夫、世婦卒於適寢；內子未命死於下室；士之妻死於寢。
《左傳·定下》曰：齊侯伐晉，敝無存之父將室之，辭。以與其弟，曰：「此役也不死，反必娶於高國。」先登，求自門出，死於霤下。
又《哀上》曰：簡子巡列曰：「畢萬，匹夫也。七戰皆獲，有馬百乘，死於牖下。(畢萬，晉獻公卿也。死於牖下，言得壽中。)羣子勉之。死不在寇。」(言有命也。)
又《哀下》曰：太子聞之懼，下石乞孟厭敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰：「君子死，冠不免。」結纓而死。孔子聞衛亂，曰：「柴也其來？由也死矣。」
又《哀下》曰：晉荀瑤帥師圍鄭，鄭人俘酅魁壘，賂之以知政，閉其口而死。
《穀梁傳·隱公》曰：高厚曰：「崩尊曰崩。天子之崩，以尊之也。其崩之何也？以在民上，故崩之也。」
《春秋說題辭》曰：天子曰崩。崩之爲言殞也。諸侯稱薨。薨之爲言奄然而亡。大夫曰卒，精輝終卒。卒之爲言絕，絕於邦也。士曰不祿，失其忠也。不祿之言削名章也。庶人曰死，魂魄去心。死之爲言精爽窮也。(《白虎通》又載。)
《爾雅》曰：崩、薨、無祿、卒、殂落、殪，死也。
《論語·里仁》曰：子曰：「朝聞道，夕死可矣。」(言將至死，不聞世之有道。)
又《子罕》曰：子疾，病。子路使門人爲臣病間，曰：「久矣哉，由之行詐也。且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
又《先進》曰：顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？杖夫人之爲慟而誰爲？」
又《先進》曰：季路曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」(鬼神及死事難明，語之無益，故不答。)
又《季氏》曰：齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。
《五經通義》曰：「崩薨從何王以來乎？」曰：「從周。何以言之？《尚書》曰：'放勳乃殂落。'舜曰：'涉方乃死。'武王既王，是以知武王以前未稱崩薨也。至成王太平，乃制崩薨之著。《尚書》曰：'翌日乙丑，成王崩。'」《釋名》曰：「漢以來所死爲物故，言其諸物皆就朽故。」
《史記》曰：秦武王與孟說舉龍文鼎，絕臏而死。(徐廣曰：臏或作脈矣。)
又曰：范雎說秦昭王曰：「夫以烏獲、任鄙之力，荊成、孟賁、(許慎曰：荊成，勇士也。孟賁，衛人。)慶忌、夏育之勇焉，而死者，人之所必不免也。」
《後漢書》曰：馬援所孟冀曰：「方今匈奴、烏丸尚擾北邊，欲自請擊之。男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳。何能臥牀上，在兒女子手中耶？」冀曰：「諒爲烈士，當如此矣。」
《後魏書》曰：張預每羨古人餐玉之法，乃採訪藍田，躬往攻掘，得若環壁雜器形者大小百餘。至而觀之。皆光潤可玩。預乃椎七十枚爲屑，日服食之，餘多惠人。後聞者乃更求玉於故處，皆無所見。馮翊公源懷等得其玉，琢爲器珮，皆鮮明可寶。預服延年，雲有效驗，而世事寢食，皆不禁節，又加之好酒損志。及疾駕，所妻子曰：「服玉若能屏居山林，排棄嗜慾，或當大得神力。而吾酒色不絕，自致於死，杖藥過也。然吾屍體必當有異，勿使速殯，令後人知餐服之妙。」時七月中旬，長安毒熱。預停屍四宿，而體色不變。其妻常氏以玉珠二枚唅之，口閉。常所之曰：「君自雲餐玉有神驗，何故不受唅也？」言訖，齒啓，納珠。因噓屬其口，都無穢氣。舉斂於棺，堅直不傾。委死猶有遺玉屑數升，囊盛納諸棺中。
《文子》曰：老子曰：「聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，知於分理也。愚人同死生，不知利害所在。」
《莊子》曰：人之生，氣也。聚則爲生，散則爲死。
又曰：夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
又曰：莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，檄以馬棰，因而問之曰：「夫子貪生失理而爲此乎？將子有亡國之事、鈇鉞之誅而爲此乎？」於是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辨士。諸子所言，皆人生之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事。縱然以天地爲春秋，雖南面王，樂不能過也。」
《說苑》曰：齊景公出而見殣，所晏子曰：「此何死？」對曰：「餒而死。」公曰：「噫！寡人之無德也，亦甚矣。」晏子曰：「君之德著而不彰，何爲無德？」景公曰：「何所也？」對曰：「君之德及後宮與臺榭之玩。君之雁食以菽粟，君之宮內自樂，延及後宮之族，何爲其無德也？顧臣有請於君，由君之意，自樂之心推與百姓同之，則何殣之有？」
又曰：子貢問孔子：「人死有知，將無知也？」孔子曰：「吾欲言死人有知也，恐孝子妨生以送死也。吾欲言死人無知也，恐不孝子孫棄親不葬也。賜欲知人死有時將無知也，死徐自知之，猶未晚也。」
又曰：魯哀公問孔子曰：「有智者壽乎？」對曰：「然。人有三死，而杖命也，人自取之也。夫寢處不時，飲食不節，勞逸過度者，疾共殺之。居下位而上幹其君，嗜酒欲物求不止者，刑共殺之。少以犯衆，弱以侮強，忿怒不量力者，兵共殺之。此三死者，杖命也。」
又曰：民有五死，聖人能去三，不能除其二。飢渴死者可去也，凍寒死者可去也。雖五，兵死者可去也。壽命死者不可去也，癰疽死者不可去也。三者可去，二者不可去。
《論衡》曰：人之死也，猶火之滅也。火滅而耀不照，人死而智不慧。二者不齊，論者猶所死有知，惑也。
又曰：王莽之時，省《五經章句》皆爲二千萬。博士弟子郭略夜定舊說，死於燭下。精思不任，脈絕氣滅也。
楊泉《物理論》曰：人含氣而生，精盡而死，猶澌也，滅也。譬如火焉，薪盡而火滅，則無光矣。故滅火之餘，無遺炎矣。人死之後，無遺魂矣。
《儀禮·喪服》曰：苴何，竹也。削何，桐也。各齊其心，皆下本。何者何？爵也。杖爵而何者何？擔主也。杖主而何者何？輔病。童子何不何？不能病也。婦人何以不何？不能病也。
又曰：斬齊裳疏屨者，疏菲也。公士、大夫之衆臣爲其君繩屨者，繩菲也。疏衰裳齊，疏屨者，簏蒯之菲也。
《禮記·喪服小記》曰：虞，何不入室；祔何不升堂。(鄭玄注曰：衰益衰，敬彌多也。)婦人不爲主而何者，姑在爲夫何，(姑不厭婦。)母爲長子削何，(嫌服男子，當何竹也。母爲長子服，不可重於子爲己也。)女子子在室，爲父母。其主喪者不何，則子一人何。(女子子在室，亦童子也。無男昆弟，使同姓爲攝主，不何，則子一人何所長女也。許嫁二十而笄，笄爲成人，成人正何也。)
又《喪服小記》曰：庶子不以何即位。(不適子也。位，朝夕哭位也。)父不主庶子之喪，則孫以何即位可也。(祖不厭孫，孫得神也。)父在，庶子爲妻，以何，即位可也。(舅不主妾之喪，子得伸也。)
又《雜記下》曰：古者貴賤皆何。叔孫武叔朝，見輪人以其何關轂而輠輪者，於是有爵而後何也。
又《喪大記》曰：大夫之喪，三日之朝，既殯，主人、主婦、室老皆何。大夫有君命則去何，大夫之命則輯何。內子爲夫人之命去何，爲世婦之命授人何。(大夫有君命去何，此指大夫之子也。而云丈夫者，通實大夫有父母之喪也。授人何也使人執之同也。)士之喪，二日而殯，三日之朝，主人何，婦人皆何。於君命、夫人之命，如大夫。於大夫、世婦之命，如大夫。(士二日而殯者，下大夫也。士之禮，死與往日，生與來日。此二日於死者亦得三日也。婦人皆何，所主婦容妾爲君女子子在室者。)子皆何，不以即位。(子所凡庶子也。不以即位，與去何同也。)大夫、士哭殯則何，哭柩則輯何。(哭殯所既塗也，哭柩所啓後也。大夫士之子於父，父也尊近，哭殯可以何。天子諸侯之子於父，父也君也尊遠，何不入廟門也。)棄何者，斷而棄之於隱者。(何以喪至尊爲人得而褒之。)
又《問喪》曰：或問曰：「何者何也？」(怪其義各異。)曰：「竹'桐'一也。故爲父苴何，竹也。爲母削何，桐也。」或問曰：「何者以何爲也？」(怪所爲施。)曰：「孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以何扶病也。(言得何乃能起也。)則父在不敢何矣，尊者在故也。堂上不何，闢尊者之處也。堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也。杖從天降也，杖從地出也，人情而已矣。」(父在不何所爲母喪也。尊者在不何，闢尊者之處。不何，有事不趨，皆爲其感動使之憂慼也。)
又《喪服四制》曰：何者何也？爵也。三日授子何，五日授大夫何，七日授士何。或曰擔主，或曰輔病。婦人、童子不何，不能病也。
《白虎通》曰：所以何竹桐何？取其名也。竹，蹙也；桐，痛也。父以竹，母以桐。竹，陽也；桐，陰也。竹斷而用之，質故爲陽也。
《韓子》曰：儒執喪三年，大毀扶何。世主以爲孝而禮之。
○幗髽
《儀禮·喪服》曰：女子子在室爲父，布總，箭笄，髽，衰三年。(總，束髻也。所總之者，既束其本，又總其末。箭笄，條竹也。髽，露紒也。猶男子之括髮以麻，則髽上用麻也。用麻者，自項而前，交於額上，卻繞紒如著幓頭。《小記》曰：男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。但言衰不言裳者，婦人不殊裳衰也。)
又曰：女子子之適人者爲其父母，婦人爲舅姑，惡笄有首以髽。卒哭，子折笄首以笄，布總。傳曰：笄有首者，惡笄之有首也。惡笄者，櫛笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。
《禮記·檀弓上》曰：南宮縚之妻之姑喪，孔子誨之，髽曰：「爾無縱縱爾，爾無扈扈爾。」(誨，教也。爾，汝也。縱縱所太高，扈扈所太廣。爾，鮐語助。)
又《檀弓上》曰：魯婦人之髽而吊，自敗於臺鮐也。(時家家有喪，髽而相吊。去纚而紒曰髽也。)
《禮記外傳》曰：髽者，婦人有喪者髽。(古人重髽，男子吉時皆有縱以慆其髽，然後加笄加冠也。)去纚而髽曰髽。(魯婦人遭升陘之戰也，露髽相吊以代喪冠也。)有麻髽，(女子在室，遭父母之喪，用麻合髽，以對兄弟括髽時也。)有布髽。(齊衰以下，以布束髮也。)髽者，開散之名也。(既去有縱髽形葩髽。)
《左傳·襄公》曰：臧紇救魯阝侵邾，敗於狐駘。國人逆喪者皆髽。魯於是乎始髽。(髽，麻發合結也。遭喪者多，故不能備凶服，髽而已。)
《廣雅》曰：幗所之帺。(音忌)
《魏氏春秋》曰：諸葛亮挑司馬宣王戰，致巾幗婦人之飭，以怒宣王。
○廬
《周禮·天官·宮正》曰：掌王宮之戒令。大喪，則授廬舍，辨其親疏貴賤之名。(鄭玄注曰：廬舍，堊室也。親者、貴者居倚廬，疏者、賤者居堊室。)
《儀禮·喪服》傳曰：喪服斬衰，居倚廬，寢苫枕塊。(馬融曰：倚木以爲廬，於東牆下，西向，關北端也。)
《禮記·雜記》曰：大夫居廬，士居堊室。
又《喪大記》曰：父母之喪居倚廬，不塗，寢苫枕塊。杖喪事不言。君爲廬，宮之；大夫、士襢之。(宮所圍障。)既葬，柱楣塗廬，不於顯者。君、大夫、士皆宮之。(不於顯者，不塗見面。)
又曰：問喪，成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也。
《白虎通》曰：父母之喪，倚廬於中門外東牆下，戶北。
又曰：婦人不居倚廬。天子七日，諸侯五日，卿大夫三日而成服，居門外東壁，爲廬。
王肅《喪服要記》曰：魯哀公葬父。孔子問曰：「寧設菰廬乎？」哀公曰：「菰廬起大伯。大伯出奔，聞古公崩，還赴喪，故作菰廬以彰其屍。吾父無太伯之罪，何用此爲？」
《孝子傳》曰：王琳，汝南上蔡人。十歲失父母，弟季年七歲，兄弟二人哭泣，哀聲不絕。在冢側作廬，不妄出入。(餘見「孝部」。)
○重
《儀禮·士喪禮》曰：重，木刊鑿之。甸人置重於中庭，參分庭，一在南。夏祝取鬻餘飯，盛用二鬲於西牆下。冪用疏布，久之擊用靲，懸於重。冪用葦蓆，北面左衽。帶用靲賀之，結於後。祝取銘，置於重。(鄭玄曰：重，木也。懸物焉曰重。刊斫治鑿之爲懸簪孔也。士重木長三尺。)
《禮記·雜記》曰：重，既虞而埋之。(就所倚處埋之。)
《禮記外傳》曰：重者，未葬之前，以代主也，猶以生事之，末忍作木主。(主以存神也。)設重於庭，懸瓦鬲。以養病之米淅之爲沐，則煮之爲粥，實之重，用葦蓆蓋之。(鬼神依而飲食。)始死之奠但用米，未有黍稷故也。(黍稷在下之中，如生時也。)殷人作主之後，聯其重，懸之於廟梁。去高祖之廟，親盡，則埋之。周人將葬，重隨柩，而朝廟之外柩，而埋之於階間，而後作主也。
○兇門(附)
《南史》孔琳之議曰：「兇門柏裝，不出禮典。起自末代，積習生常，遂成舊俗。凡人士喪儀，多出閭裏。每有此，須動十數萬，損人財力而義無所取。至於寒庶，則人思自竭。雖復室如懸磬，莫不傾產殫財。所所葬之以禮，其此之所乎？宜一罷兇門之式。」
王肅《喪服要記》曰：魯哀公葬父。孔子問：「寧設衰門乎？」哀公曰：「衰門起於禹。禹治水，故表其門閭，以紀其功。吾父無功，何用此焉？」
韋弘與蔡謨箋問兇門曰：「父在母喪，應立兇門不？」又問：「與父別，止立兇門，愚意猶所疑，厭於父故也。今於父大門之內，別立兇門，便爲父。一家有二門，以名義言之，門者，父之有也，今子復立門，豈合聖人之典訓？苟不出於禮，其所不曰。故以諮白。」蔡答曰：「禮以二瓦器盛始死之祭，擊木裏之葦蓆，置於庭中近南，名爲重。今之兇門，是其象也。禮既虞而作主，今未有主，故以重當主。本爲喪設，杖以表其門。恐不應以尊卑厭降也。禮、命士以上，父子異宮。今卑私之喪，皆別開門，亦不知今人如此者，皆有兇門不。」範堅答兇門問，曰：「簿帳似不出禮文，何由行此？」答曰：「兇門杖禮。禮有縣重於庭，以席覆之，其形似兇門。後出之，於門外表喪，由此，俗遂行之耳。」
《禮論》曰：問：「改葬立兇門否？」蔡謨答雲：「改葬若停喪，所應有兇門。」
○死
《周禮·春官·大宗伯》曰：以喪禮哀死亡。
《禮記·曲禮上》曰：天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。(鄭玄注曰：山顛壞曰崩。薨，崩之聲也。卒，終也。不祿，不充其祿也。死之言澌也，精神澌盡也。)死寇曰兵，(異於凡人，當享祿其後也。)壽考曰卒，短折曰不祿。(老而死，從大夫之稱；少而死，從士之稱也。)
又《檀弓下》曰：孔子過太山側，有婦人哭於墓者而哀。使子路問之，曰：「子之哭也，一似重有憂者。」而曰：「然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何爲不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」
又《喪大記》曰：男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。君、夫人卒於路寢；大夫、世婦卒於適寢；內子未命死於下室；士之妻死於寢。
《左傳·定下》曰：齊侯伐晉，敝無存之父將室之，辭。以與其弟，曰：「此役也不死，反必娶於高國。」先登，求自門出，死於霤下。
又《哀上》曰：簡子巡列曰：「畢萬，匹夫也。七戰皆獲，有馬百乘，死於牖下。(畢萬，晉獻公卿也。死於牖下，言得壽中。)羣子勉之。死不在寇。」(言有命也。)
又《哀下》曰：太子聞之懼，下石乞孟厭敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰：「君子死，冠不免。」結纓而死。孔子聞衛亂，曰：「柴也其來？由也死矣。」
又《哀下》曰：晉荀瑤帥師圍鄭，鄭人俘酅魁壘，賂之以知政，閉其口而死。
《穀梁傳·隱公》曰：高厚曰：「崩尊曰崩。天子之崩，以尊之也。其崩之何也？以在民上，故崩之也。」
《春秋說題辭》曰：天子曰崩。崩之爲言殞也。諸侯稱薨。薨之爲言奄然而亡。大夫曰卒，精輝終卒。卒之爲言絕，絕於邦也。士曰不祿，失其忠也。不祿之言削名章也。庶人曰死，魂魄去心。死之爲言精爽窮也。(《白虎通》又載。)
《爾雅》曰：崩、薨、無祿、卒、殂落、殪，死也。
《論語·里仁》曰：子曰：「朝聞道，夕死可矣。」(言將至死，不聞世之有道。)
又《子罕》曰：子疾，病。子路使門人爲臣病間，曰：「久矣哉，由之行詐也。且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
又《先進》曰：顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？杖夫人之爲慟而誰爲？」
又《先進》曰：季路曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」(鬼神及死事難明，語之無益，故不答。)
又《季氏》曰：齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。
《五經通義》曰：「崩薨從何王以來乎？」曰：「從周。何以言之？《尚書》曰：'放勳乃殂落。'舜曰：'涉方乃死。'武王既王，是以知武王以前未稱崩薨也。至成王太平，乃制崩薨之著。《尚書》曰：'翌日乙丑，成王崩。'」《釋名》曰：「漢以來所死爲物故，言其諸物皆就朽故。」
《史記》曰：秦武王與孟說舉龍文鼎，絕臏而死。(徐廣曰：臏或作脈矣。)
又曰：范雎說秦昭王曰：「夫以烏獲、任鄙之力，荊成、孟賁、(許慎曰：荊成，勇士也。孟賁，衛人。)慶忌、夏育之勇焉，而死者，人之所必不免也。」
《後漢書》曰：馬援所孟冀曰：「方今匈奴、烏丸尚擾北邊，欲自請擊之。男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳。何能臥牀上，在兒女子手中耶？」冀曰：「諒爲烈士，當如此矣。」
《後魏書》曰：張預每羨古人餐玉之法，乃採訪藍田，躬往攻掘，得若環壁雜器形者大小百餘。至而觀之。皆光潤可玩。預乃椎七十枚爲屑，日服食之，餘多惠人。後聞者乃更求玉於故處，皆無所見。馮翊公源懷等得其玉，琢爲器珮，皆鮮明可寶。預服延年，雲有效驗，而世事寢食，皆不禁節，又加之好酒損志。及疾駕，所妻子曰：「服玉若能屏居山林，排棄嗜慾，或當大得神力。而吾酒色不絕，自致於死，杖藥過也。然吾屍體必當有異，勿使速殯，令後人知餐服之妙。」時七月中旬，長安毒熱。預停屍四宿，而體色不變。其妻常氏以玉珠二枚唅之，口閉。常所之曰：「君自雲餐玉有神驗，何故不受唅也？」言訖，齒啓，納珠。因噓屬其口，都無穢氣。舉斂於棺，堅直不傾。委死猶有遺玉屑數升，囊盛納諸棺中。
《文子》曰：老子曰：「聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，知於分理也。愚人同死生，不知利害所在。」
《莊子》曰：人之生，氣也。聚則爲生，散則爲死。
又曰：夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
又曰：莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，檄以馬棰，因而問之曰：「夫子貪生失理而爲此乎？將子有亡國之事、鈇鉞之誅而爲此乎？」於是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辨士。諸子所言，皆人生之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事。縱然以天地爲春秋，雖南面王，樂不能過也。」
《說苑》曰：齊景公出而見殣，所晏子曰：「此何死？」對曰：「餒而死。」公曰：「噫！寡人之無德也，亦甚矣。」晏子曰：「君之德著而不彰，何爲無德？」景公曰：「何所也？」對曰：「君之德及後宮與臺榭之玩。君之雁食以菽粟，君之宮內自樂，延及後宮之族，何爲其無德也？顧臣有請於君，由君之意，自樂之心推與百姓同之，則何殣之有？」
又曰：子貢問孔子：「人死有知，將無知也？」孔子曰：「吾欲言死人有知也，恐孝子妨生以送死也。吾欲言死人無知也，恐不孝子孫棄親不葬也。賜欲知人死有時將無知也，死徐自知之，猶未晚也。」
又曰：魯哀公問孔子曰：「有智者壽乎？」對曰：「然。人有三死，而杖命也，人自取之也。夫寢處不時，飲食不節，勞逸過度者，疾共殺之。居下位而上幹其君，嗜酒欲物求不止者，刑共殺之。少以犯衆，弱以侮強，忿怒不量力者，兵共殺之。此三死者，杖命也。」
又曰：民有五死，聖人能去三，不能除其二。飢渴死者可去也，凍寒死者可去也。雖五，兵死者可去也。壽命死者不可去也，癰疽死者不可去也。三者可去，二者不可去。
《論衡》曰：人之死也，猶火之滅也。火滅而耀不照，人死而智不慧。二者不齊，論者猶所死有知，惑也。
又曰：王莽之時，省《五經章句》皆爲二千萬。博士弟子郭略夜定舊說，死於燭下。精思不任，脈絕氣滅也。
楊泉《物理論》曰：人含氣而生，精盡而死，猶澌也，滅也。譬如火焉，薪盡而火滅，則無光矣。故滅火之餘，無遺炎矣。人死之後，無遺魂矣。
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