復讎狀

　　右伏奉今月五日敕：​「復讎：據禮經，則義不同天，徵法令，則殺人者死。禮法二事，皆王教之端，有此異同，必資論辯。宜令都省集議聞奏者。​」朝議郎行尚書職方員外郎上騎都尉韓愈議曰：
　　伏以子復父讎，見於春秋，見於禮記，又見周官，又見諸子史，不可勝數，未有非而罪之者也，最宜詳於律，而律無其條，非闕文也，蓋以爲不許復讎，則傷孝子之心，而乖先王之訓，許復讎，則人將倚法專殺，無以禁止其端矣。夫律雖本於聖人，然執而行之者，有司也。經之所明者，制有司者也。丁寧其義於經，而深沒其文於律者，其意將使法吏一斷於法，而經術之士得引經而議也。
　　周官曰：​「凡殺人而義者，令勿讎，讎之則死。​」義，宜也。明殺人而不得其宜者，子得復讎也，此百姓之相讎者也。公羊傳曰：​「父不受誅，子復讎可也。​」不受誅者，罪不當誅也，誅者，上施於下之辭，非百姓之相殺者也。又周官曰：​「凡報仇讎者，書於士，殺之無罪。​」言將復讎，必先言於官，則無罪也。
　　今陛下垂意典章，思立定製，惜有司之守，憐孝子之心，示不自專，訪議羣下。臣愚以爲復讎之名雖同，而其事各異：或百姓相讎，如周官所稱，可議於今者，或爲官所誅，如公羊所稱，不可行於今者，又周官所稱，將復讎，先告於士則無罪者，若孤稚羸弱，抱微志而伺敵人之便，恐不能自言於官，未可以爲斷於今也。然則殺之與赦，不可一例，宜定其制曰：​「凡有復父讎者，事發，具其事申尚書省，尚書省集議奏聞，酌其宜而處之，則經律無失其指矣。​」謹議。