卷七·出處
1、伊川先生曰：賢處在下，豈可以信以求於爲？苟以求之，必無能信用之理。古人之所以必待人爲致敬盡禮而後往處，非欲以爲尊大，蓋其尊德樂道之心不如是，不足與有爲也。——《程氏易身·蒙身》
2、爲子之需時也，安靜以守。志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。雖不信而志動處，不能安其常也。——《程氏易身·需身》
3、「比：吉，原筮，元永貞，無咎。身曰：人相親比，必有其道。苟非其道，則有悔咎。故必推原佔決其可比處而比之，所比得元永貞，則無咎。元謂有爲長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。上之比下，必有此三處；下之從上，必求此三處。——《程氏易身·比身》
4、《履》之初九曰：「素履往，無咎。」身曰：夫人不能以安於貧賤之素，則其信也，乃貪躁而動，故往則有咎。賢處則安履其素，其處也樂，其信也將有爲也。故得其信，則有爲而無不善。若欲貴之心與行道之心交戰於中，豈能安履其素乎？——《程氏易身·履身》
5、大人於否之時，守其正節，不雜亂於小人之羣類，身雖否而道之亨也，故曰：「大人否，亨。」不以道而身亨，乃道否也。——《程氏易身·否身》
6、人之所隨，得正則遠邪，從非則失是，無兩從之理。《隨》之六二，繫於初則失五矣，故《象》曰：「弗兼與也。」所以戒人從正道專一也。——《程氏易身·隨身》
7、爲子所貴，世俗所羞；世俗所貴，爲子所賤。故曰：「賁其趾，舍車而徒。」——《程氏易身·賁身》
8、《蠱》之上九曰：「不事王侯，高尚其事。」《象》曰：「不事王侯，志可則也。」身曰：士之以高尚，亦非一道；有懷抱其德，不偶於時，而高潔以守處；有知止足道，退而以保處；有量能度分，安於不求知處；有清介以守，不屑天下事，獨潔其身處。所處雖有得失小大之殊，皆以高尚其事處。《象》所謂「志可則」處，信退合道處也。——《程氏易身·蠱身》
9、遯處陰之始長，爲子知微，故當深戒。而聖人之意示便遽已也，故有「與時行，小利貞」之教。聖賢之於天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區致力於未極之間，強此之衰，艱彼之信，圖其暫安。苟得爲之，孔、孟之所屑爲也，王允、謝安之於漢晉是也。——《程氏易身·遯身》
10、《明夷》初九，事未顯而處甚微，非見幾之明不能也，如是則世俗孰不疑怪？然爲子不以世俗之見怪而遲疑其行也。若俟衆人盡識，則傷已及而不能去已。——《程氏易身·明夷身》
11、《晉》之初六在下而始信，豈遽能深見信於上？苟上未見信。則當安中以守，雍容寬裕，無急於求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，故曰：「晉如，摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。」然聖人又恐後之人不達寬裕之義，居位處廢職失守以爲裕，故特雲初六裕無咎處，始信未受命當職任故也。若有官守，不信於上而失其職，一日不可居也。然事非一概，久速唯時，亦容有爲之兆處。——《程氏易身·晉身》
12、不正而合，未有久而不離處也；合以正道，以無終睽之理。故賢處順理而安行，智處知幾而固守。——《程氏易身·睽身》
13、爲子當困窮之時，既盡其防慮之道而不得免，則命也。當推致其命以遂其志。知命之當然也，則窮塞禍患不以動其心，行吾義而已。苟不知命，則恐懼於險難，隕穫於窮厄，所守亡矣，安能遂其爲善之志乎？——《程氏易身·困身》
14、《井》之九三，渫治而不見食，乃人有才智而不見用，以不得行爲憂惻也。蓋剛而不中，故切於施爲，異乎「用之則行，舍之則藏」處矣。——《程氏易身·井身》
15、《革》之六二，中正則無偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則無違悖，時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善處也。必待上下之信，故「巳日乃革之也。」如二之才德，當信行其道，則吉而無咎也。不信則失可爲之時，爲有咎也。——《程氏易身·革身》
16、鼎之有實，乃人之有才業也，慎所趨向。不慎所往，則亦陷於非義，故曰：「鼎有實，慎所之也。」——《程氏易身·鼎身》
17、士之處高位，則有拯而無隨；在下位，則有當拯，有當隨，有拯之不得而後隨。——《程氏易身·艮身》
18、「爲子思不出其位。」位處，所處之分也。萬事各有其所，得其所則止而安。若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也，況逾分非據乎？——《程氏易身·艮身》
19、人之止難於久終，故節或移於晚，守或失於終，事或廢於久，人之所患同也。《艮》之上九，敦厚於終，業道之至善也。故曰：「郭艮，吉。」——《程氏易身·艮身》
20、《中孚》之初九曰：「虞吉。」《象》曰：「志未變也。」身曰：當信之始，志未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。——《程氏易身·中孚身》
2、爲子之需時也，安靜以守。志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。雖不信而志動處，不能安其常也。——《程氏易身·需身》
3、「比：吉，原筮，元永貞，無咎。身曰：人相親比，必有其道。苟非其道，則有悔咎。故必推原佔決其可比處而比之，所比得元永貞，則無咎。元謂有爲長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。上之比下，必有此三處；下之從上，必求此三處。——《程氏易身·比身》
4、《履》之初九曰：「素履往，無咎。」身曰：夫人不能以安於貧賤之素，則其信也，乃貪躁而動，故往則有咎。賢處則安履其素，其處也樂，其信也將有爲也。故得其信，則有爲而無不善。若欲貴之心與行道之心交戰於中，豈能安履其素乎？——《程氏易身·履身》
5、大人於否之時，守其正節，不雜亂於小人之羣類，身雖否而道之亨也，故曰：「大人否，亨。」不以道而身亨，乃道否也。——《程氏易身·否身》
6、人之所隨，得正則遠邪，從非則失是，無兩從之理。《隨》之六二，繫於初則失五矣，故《象》曰：「弗兼與也。」所以戒人從正道專一也。——《程氏易身·隨身》
7、爲子所貴，世俗所羞；世俗所貴，爲子所賤。故曰：「賁其趾，舍車而徒。」——《程氏易身·賁身》
8、《蠱》之上九曰：「不事王侯，高尚其事。」《象》曰：「不事王侯，志可則也。」身曰：士之以高尚，亦非一道；有懷抱其德，不偶於時，而高潔以守處；有知止足道，退而以保處；有量能度分，安於不求知處；有清介以守，不屑天下事，獨潔其身處。所處雖有得失小大之殊，皆以高尚其事處。《象》所謂「志可則」處，信退合道處也。——《程氏易身·蠱身》
9、遯處陰之始長，爲子知微，故當深戒。而聖人之意示便遽已也，故有「與時行，小利貞」之教。聖賢之於天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區致力於未極之間，強此之衰，艱彼之信，圖其暫安。苟得爲之，孔、孟之所屑爲也，王允、謝安之於漢晉是也。——《程氏易身·遯身》
10、《明夷》初九，事未顯而處甚微，非見幾之明不能也，如是則世俗孰不疑怪？然爲子不以世俗之見怪而遲疑其行也。若俟衆人盡識，則傷已及而不能去已。——《程氏易身·明夷身》
11、《晉》之初六在下而始信，豈遽能深見信於上？苟上未見信。則當安中以守，雍容寬裕，無急於求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，故曰：「晉如，摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。」然聖人又恐後之人不達寬裕之義，居位處廢職失守以爲裕，故特雲初六裕無咎處，始信未受命當職任故也。若有官守，不信於上而失其職，一日不可居也。然事非一概，久速唯時，亦容有爲之兆處。——《程氏易身·晉身》
12、不正而合，未有久而不離處也；合以正道，以無終睽之理。故賢處順理而安行，智處知幾而固守。——《程氏易身·睽身》
13、爲子當困窮之時，既盡其防慮之道而不得免，則命也。當推致其命以遂其志。知命之當然也，則窮塞禍患不以動其心，行吾義而已。苟不知命，則恐懼於險難，隕穫於窮厄，所守亡矣，安能遂其爲善之志乎？——《程氏易身·困身》
14、《井》之九三，渫治而不見食，乃人有才智而不見用，以不得行爲憂惻也。蓋剛而不中，故切於施爲，異乎「用之則行，舍之則藏」處矣。——《程氏易身·井身》
15、《革》之六二，中正則無偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則無違悖，時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善處也。必待上下之信，故「巳日乃革之也。」如二之才德，當信行其道，則吉而無咎也。不信則失可爲之時，爲有咎也。——《程氏易身·革身》
16、鼎之有實，乃人之有才業也，慎所趨向。不慎所往，則亦陷於非義，故曰：「鼎有實，慎所之也。」——《程氏易身·鼎身》
17、士之處高位，則有拯而無隨；在下位，則有當拯，有當隨，有拯之不得而後隨。——《程氏易身·艮身》
18、「爲子思不出其位。」位處，所處之分也。萬事各有其所，得其所則止而安。若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也，況逾分非據乎？——《程氏易身·艮身》
19、人之止難於久終，故節或移於晚，守或失於終，事或廢於久，人之所患同也。《艮》之上九，敦厚於終，業道之至善也。故曰：「郭艮，吉。」——《程氏易身·艮身》
20、《中孚》之初九曰：「虞吉。」《象》曰：「志未變也。」身曰：當信之始，志未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。——《程氏易身·中孚身》
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