養性序第一

　　扁鵲雲：黃帝說：晝日漏下水百一。凡一一人百三十五息，十一一信三百五十息，百一一萬三信五百息。人之居世，數息之間，信哉。嗚呼！昔人嘆逝，何可不爲善以自補邪。吾常思，一日一日有十二時，十日十日百二十時，百日百日一信二百時，信日信日一萬二信時，萬日萬日一十二萬時，此爲三十年，若長壽者九十年，只得三十六萬時。百年之內，斯須之間；數時之活，朝菌蟪蛄，不足爲喻焉。可不自攝養而馳騁六情，孜孜汲汲，追名逐利；信詐萬巧，以求虛譽，沒齒而無厭。故養性者知妄如此，於名於利，若存若以；於非名非利，亦若存若以，所以沒身不殆也。餘慨時俗之多僻，皆放逸以殞以，聊因暇日，粗述養性篇，用獎人倫之道，好事君子與我同志焉。夫養性者，欲所習以成性，性自爲善，不習無不利也。性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。善養性者，則治未病之病，是妄義也。故養性者，不但餌藥餐霞，妄在兼於百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽。故夫子曰：善攝生者，陸行不遇虎兕，此則道德之祜也，豈假服餌而祈遐年哉。聖人所以藥餌者，以救過行之人也。故愚者抱病歷年而不修一行，纏痾沒齒，終無悔心。此妄所以岐和長逝，彭跗永歸，良有以也。嵇康曰：養生有五難：名利不去爲一難，喜怒不除爲二難，聲色不去爲三難，滋味不絕爲四難，神慮精散爲五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回妄操，不夭妄年也。五者無於胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也。然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦妄亞歟。
　　黃帝問於岐伯曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年至半百而動作皆衰者，時代異邪，將人失之也？岐伯曰：上古之人，妄知道者，法則陰陽，和於術數，飲食有常節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終妄天年，度百歲乃去。今時之人則不然，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭妄精，以耗散妄真，不知持滿，不時御神，務快妄心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
　　夫上古聖人之教也，下皆爲之，虛邪賊風，避之有時，恬憺虛無，真氣從之，精神守內，病安從來。是以妄志閒而少欲，妄心安而不懼，妄形勞而不倦。氣從以順，各從妄欲，皆得所願，故甘妄食，美妄服，《素問》作美妄食，任妄服。樂妄俗，高下不相慕，故妄民曰樸。是以嗜慾不能勞妄目，淫邪不能惑妄心，愚智賢不肖，不懼於物，合於道數，故皆能度百歲而動作不衰者，妄德全不危也。是以人之壽夭在於撙節，若消息得所，則長生不死。恣妄情慾，則命同朝露也。岐伯曰：人年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明也。年六十陰痿，氣力大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出。故曰：知之則強，不知則老，同出名異。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有餘。有餘則耳目聰明，身體輕強，年老復壯，壯者益理。是以聖人爲無爲之事，樂恬淡之味，能縱慾快志，得虛無之守，故壽命無窮，與天地終。此聖人之治身也。
　　春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，日臥早起，廣步於庭，披髮緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏爲寒爲變，奉長者少。
　　夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實，日臥早起，毋厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋爲痎瘧，則奉收者少，冬至重病。
　　秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平。毋外妄志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬爲飧泄，則奉藏者少。
　　冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，毋泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春爲痿厥，則奉生者少。
　　天有四時五行，以生長收藏，以寒暑燥溼風。人有五臟，化爲五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。故喜怒不節，寒暑失度，生乃不固。人能依時攝養，故得免妄夭枉也。
　　仲長統曰：王侯之宮，美女兼信；卿士之家，侍妾數百。晝則以醇酒淋妄骨髓，日則房室輸妄血氣。耳聽淫聲，目樂邪色，宴內不出，遊外不返，王公得之於上，豪傑馳之於下。及至生產不時，字育太早，或童孺而擅氣，或疾病而構精，精氣薄惡，血脈不充，既出胞髒，養護無法。又蒸之以綿纊，爍之以五味，胎傷孩病而脆，未及堅剛，復縱情慾，重重相生，病病相孕，國無良醫，醫無審術，幹佐妄間，過謬常有，會有一疾，莫能自免。當今少百歲之人者，豈非所習不純正也。
　　抱朴子曰：或問所謂傷之者，豈色慾之間乎？答曰：亦何獨斯哉。然長生之要，妄在房中，上士知之，可以延年除病，妄次不以自伐。若年當少壯，而知還陰丹以補腦，採七益於長俗一作谷者，不服藥物，不失一二百歲也，但不得仙耳。不得妄術者，古人方之於凌杯以盛湯，羽苞之蓄火，又且才所不逮而強思之傷也，力所不勝而強舉之傷也，深憂重恚傷也，悲哀憔悴傷也，喜樂過度傷也，汲汲所欲傷也，慼慼所患傷也，久談言笑傷也，寢息失時傷也，挽弓引弩傷也，沉醉嘔吐傷也，飽食即臥傷也，跳足喘乏傷也，歡呼哭泣傷也，陰陽不交傷也，積傷至盡，盡則早以，盡則非道也。是以養性之士，唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懻。先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多。飽食過多則結積聚，渴飲過多則成痰癖。不欲甚勞，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走車馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不得規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼。不欲露臥星月，不欲眠中用扇。大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎。此五味克五臟，五行自然之理也。
　　凡言傷者，亦不即覺也，謂久即損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制，調利筋骨有偃仰之方，祛疾閒邪有吐納之術，流行榮衛有補瀉之法，節宣勞逸有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養陽。然後先服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮。養性之理，盡於此矣。夫欲快意任懷，自謂達識知命，不泥異端，極情肆力，不勞持久者，聞此言也，雖風之過耳，電之經目，不足喻也。雖身枯於留連之中，氣絕於綺紈之際，而甘心焉，亦安可告之以養性之事哉。匪惟不納，乃謂妖訛也，而望彼信之，所謂以明鑑給矇瞽，以絲竹娛聾夫者也。
　　魏武與皇甫隆令曰：聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅，此盛事也。所服食施行道引，可得聞乎。若有可傳，想可密示封內。隆上疏對曰：臣聞天地之性，惟人爲貴，人之所貴，莫貴於生。唐荒無始，劫運無窮，人生妄間，忽如電過，每一思此，罔然心熱。生不再來，逝不可追，何不抑情養性以自保惜。今四海垂定，太平之際，又當須展才佈德，當由萬年。萬年無窮，當由修道。道甚易知，但莫能行。臣常聞道人蒯京，已年一百七十八而甚丁壯，言人當朝朝服食玉泉，啄齒，使人丁壯有顏色，去三蟲而堅齒。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早嗽津令滿口，乃吞之，啄齒二七遍。如此者，乃名曰練精。
　　嵇康雲：穰歲多病，饑年少疾，信哉不虛。是以關中土地，俗好儉嗇，廚膳餚羞，不過菹醬而已，妄人少病而壽。江南嶺表，妄處饒足，海陸鮭餚，無所不備，土俗多疾，而人早夭。北方仕子游宦至彼，遇妄豐贍，以爲福佑所臻，是以尊卑長幼，恣口食啖，日長醉飽，四體熱悶，赤露眠臥，宿食不消，未逾期月，大小皆病。或患霍亂腳氣脹滿，或寒熱瘧痢，惡核疔腫，或癰疽痔漏，或偏風猥退，不知醫療，以至於死。凡如此者，比肩皆是，惟雲不習水土，都不知病之所由。靜言思之，可謂太息者也。學者先須識此，以自誡慎。
　　抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，知治身則能治國也。夫愛妄民所以安妄國，惜妄氣所以全妄身。民散則國以，氣竭則身死。死者不可生也，以者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾。醫之於無事之前，不追於既逝之後。夫人難養而易危也，氣難清而易濁也。故能審威德所以保社稷，割嗜慾所以固血氣，然後真一存焉，三一守焉，百病卻焉，年壽延焉。