慎微第六

　　夫建大功於天下者，必先修於閨門之內，垂大名於萬世者，必先行之於纖微之事。是以伊尹負鼎，屈於有莘之野，修達德於草廬之下，躬執農夫之作，意懷帝王之道，身在衡門之裏，志圖八極之表，故釋負鼎之志，爲天子之佐，克夏立商，誅逆徵暴，除天下之患，闢殘賊之類，然後海內治，百姓寧。曾子孝於父母，昏定晨省，調寒溫，適輕重，勉之於糜粥之間，行之於衽席之上，而德美重於後世。此二者，修之於內，著之於外，行之於小，顯之於大。
　　顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂。齊夫用人若彼，失人若此，然定公不覺悟，信季孫之計，背貞臣之策，以獲拘弱之名，而喪丘山之功，不亦惑乎？
　　故邪臣之蔽賢，猶浮雲之鄣日月也。非得神靈之化，罷雲霽翳，令歸山海，然後乃得睹其光明，暴天下之濡溼，照四方之晦冥。今上無明王聖主，下無貞正諸侯，誅鋤奸臣賊子之黨，解釋疑　紕繆之結，然後忠良方直之人，則得容於世而施於政。故孔子遭君暗臣亂，衆邪在位，政道隔於王家，仁義閉於公門，故作公陵之歌，傷無權力於世，大化絕而不通，道德施而不用，故曰無如之何者，吾末如之何也巳矣。夫言道因權而立，德因勢而行，不在其位者，則無以齊其政，不操其柄者，則回也。不攺其樂禮以行之，遜以出之。伕力學而誦詩書，凡人所能爲也。若欲移江河，動太山，故人力所不能也。如調心在己，背惡向善，不貪於財，不苟於利，分財取寬，服事取勞，此天下易知之道，易行之事也，豈有難哉。若造父之御馬，羿之用弩，則所謂難也。君以不以其難爲之也，故不知以爲善也。絕氣力，尚德也。
　　夫目不能別黑白，耳不能別清濁，口不能言善惡，則所謂不能也。故設道者易見曉，所以通凡人之心，而達不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。孔子曰：道之不行也，言人不能行之。故謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。言顏淵道施於世而莫之用，猶人不能懷仁行義，分別纖微，忖度天地，乃苦身勞形，入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五穀，廢詩、書，背天地之寶，求不死之道，非所以通世防非者也。
　　若湯、武之君，伊、呂之臣，因天時而行罰，順陰陽而運動，上瞻天文，下察人心，以寡服衆，以弱制強，革車三百，甲卒三千，徵敵破衆，以報大讎，討逆亂之君，絕煩濁之原，天下和平，家給人足。疋夫行仁，摘賈行信，齊天地，致鬼神，河出圖，洛出書，因是之道，寄之天地之間，豈非古之所謂得道者哉？
　　夫播布革，亂毛髮，登高山，食木實，視之無優遊之容，聽之無仁義之辭，忽忽若狂癡，推之不往，引之不來，當世不蒙其功，後代不見其才，君傾而不扶，國危而不持，寂寞而無鄰，寥廓而獨寐，可謂避世，非謂懷道者也。故殺身以避難，則非計也，懷道而避世，則不忠也。
　　是以君子居亂世則合道德，採微善，絕纖惡，修父子之禮，以及君臣之序，乃天地之通道，聖人之所不失也。故隱之則爲道，布之則爲文。詩在心爲志，出口爲辭，矯以雅僻，砥礪鈍才，雕琢文邪，抑定狐疑。通塞理順，分別然否。而情得以利，而性得以治。綿綿漠漠，以道制之。察之無兆，遁之恢恢。不見其形，不睹其仁。湛然未悟，久之乃殊。論思天地，動應樞機。俯仰進退，與道爲依，藏之於身，優遊待時。故道無廢而不興，器無毀而不治。孔子曰：有至德要道，以順天下。言德行而其下順之矣。