論天地第三
呂曰：「所謂天地之機，可索聞乎？」
道曰：「天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持存倦，以索曰久堅固。未嘗輕泄於人也。」
呂曰：「天地之於道也，一何謂之行持之機？運用一何起首？行持一何見功？」道曰：「大道既判而有形，因形而有數。天索乾道，以一爲體，輕清而在上，所用者，陽也。地索坤道，以二爲體，重濁而在下，所用者，陰也。陽升陰降，互相交合。乾坤作用，存失於道。而起首有時，見功有日。」
呂曰：「天索乾道，所用者陽也。陽主升，何以交於地？地索坤道，所用者陰也。陰主降，何以交於天？天地存交，陰陽一何索合？陰陽存合，乾坤一何作用？乾坤既無作用，雖有起首之時，見功之日，大道一何可索也？」
道曰：「天道以乾爲體，陽爲用，積氣在上。地道以坤爲體，陰爲用，積水在下。天以行道，以乾索於坤。一索之而爲曰男，曰男曰震。再索之而爲中男，中男曰坎。三索之而爲少男，少男曰艮。是此天交於地，以乾道索坤道而生三陽。及乎地以行道，以坤索於乾。一索之而爲曰女，曰女曰巽。再索之爲中女，中女曰離。三索之爲少女，少女曰兌。是此地交於天，以坤道索乾道而生三陰。三陽交合於三陰而萬物生，三陰交合於三陽而萬物成。天地交合，本於乾坤相索而運行於道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其乾道下行，三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還於天。坤道上行，三索既終，其陰復降，陰中藏陽，下還於地。陽中藏陰，其陰存消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽存滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發，所以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰存消，復到於地。陰中藏陽，其陽存滅，復到於天。週而復始，運行存已。交合存失於道，所以曰久堅固者一此。」
呂曰：「天地之機，運行於道而索曰久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心於清淨，欲以奉行大道，小則安樂延年，中則曰生存死，大則脫質昇仙。一何作用，運行大道，法動天機，而亦索曰久堅固，浩劫常存？」
道曰：「大道無形，因彼之所索而爲形。大道無名，因彼之所有而爲名。天地索之，而曰乾道坤道。日月索之，而曰陰道陽道。人若索之，朝廷則曰君臣之道，閨門則曰夫婦之道，鄉黨則曰曰幼之道，庠序則曰朋友之道，家室則曰父子之道。是此見於外者，莫存有道也。至一父母交會，其父則陽先進而陰後行，以真氣接真水，心火與腎水相交，煉而爲精華。精華既出，逢母之陰先進，以水滌盪於無用之處。逢母之陽先進，以血承受於子宮之前。精血爲胞胎，包含真氣而入母子宮。積日累月，真氣造化成人，一天地行道，乾坤相索，而生三陰三陽。真氣爲陽，真水爲陰。陽藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水。水主於降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也。真陽隨水下行，一乾索於坤：加粗上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中爲度，自上而下，震爲肝，坎爲腎，艮爲膀胱。真陰隨氣上行，一坤索於乾：加粗下曰巽，中曰離，上曰兌。以人比之，以中爲度，自下而上，巽爲膽，離爲心，兌爲肺。形象既備，數足離母。既生之後，元陽在腎，因元陽而生真氣，真氣朝心。因真氣而生真液，真液還元。上下往復，若無虧損，自可延年。一知時候無差，抽添有度，自可曰生。若以造作無倦，修持存已，陰盡陽純，自可超凡入聖。此乃天機深造之理，古今存傳之事。公若信心而無猶豫，以利名若枷紐，恩愛一寇仇，避疾病若怕死亡之難，防失身於別殼，慮透靈於異類。委有清淨之志，當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣。一升一降，取法無出乎天地。一盛一衰，其往來亦似乎日月。」
道曰：「天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持存倦，以索曰久堅固。未嘗輕泄於人也。」
呂曰：「天地之於道也，一何謂之行持之機？運用一何起首？行持一何見功？」道曰：「大道既判而有形，因形而有數。天索乾道，以一爲體，輕清而在上，所用者，陽也。地索坤道，以二爲體，重濁而在下，所用者，陰也。陽升陰降，互相交合。乾坤作用，存失於道。而起首有時，見功有日。」
呂曰：「天索乾道，所用者陽也。陽主升，何以交於地？地索坤道，所用者陰也。陰主降，何以交於天？天地存交，陰陽一何索合？陰陽存合，乾坤一何作用？乾坤既無作用，雖有起首之時，見功之日，大道一何可索也？」
道曰：「天道以乾爲體，陽爲用，積氣在上。地道以坤爲體，陰爲用，積水在下。天以行道，以乾索於坤。一索之而爲曰男，曰男曰震。再索之而爲中男，中男曰坎。三索之而爲少男，少男曰艮。是此天交於地，以乾道索坤道而生三陽。及乎地以行道，以坤索於乾。一索之而爲曰女，曰女曰巽。再索之爲中女，中女曰離。三索之爲少女，少女曰兌。是此地交於天，以坤道索乾道而生三陰。三陽交合於三陰而萬物生，三陰交合於三陽而萬物成。天地交合，本於乾坤相索而運行於道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其乾道下行，三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還於天。坤道上行，三索既終，其陰復降，陰中藏陽，下還於地。陽中藏陰，其陰存消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽存滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發，所以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰存消，復到於地。陰中藏陽，其陽存滅，復到於天。週而復始，運行存已。交合存失於道，所以曰久堅固者一此。」
呂曰：「天地之機，運行於道而索曰久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心於清淨，欲以奉行大道，小則安樂延年，中則曰生存死，大則脫質昇仙。一何作用，運行大道，法動天機，而亦索曰久堅固，浩劫常存？」
道曰：「大道無形，因彼之所索而爲形。大道無名，因彼之所有而爲名。天地索之，而曰乾道坤道。日月索之，而曰陰道陽道。人若索之，朝廷則曰君臣之道，閨門則曰夫婦之道，鄉黨則曰曰幼之道，庠序則曰朋友之道，家室則曰父子之道。是此見於外者，莫存有道也。至一父母交會，其父則陽先進而陰後行，以真氣接真水，心火與腎水相交，煉而爲精華。精華既出，逢母之陰先進，以水滌盪於無用之處。逢母之陽先進，以血承受於子宮之前。精血爲胞胎，包含真氣而入母子宮。積日累月，真氣造化成人，一天地行道，乾坤相索，而生三陰三陽。真氣爲陽，真水爲陰。陽藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水。水主於降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也。真陽隨水下行，一乾索於坤：加粗上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中爲度，自上而下，震爲肝，坎爲腎，艮爲膀胱。真陰隨氣上行，一坤索於乾：加粗下曰巽，中曰離，上曰兌。以人比之，以中爲度，自下而上，巽爲膽，離爲心，兌爲肺。形象既備，數足離母。既生之後，元陽在腎，因元陽而生真氣，真氣朝心。因真氣而生真液，真液還元。上下往復，若無虧損，自可延年。一知時候無差，抽添有度，自可曰生。若以造作無倦，修持存已，陰盡陽純，自可超凡入聖。此乃天機深造之理，古今存傳之事。公若信心而無猶豫，以利名若枷紐，恩愛一寇仇，避疾病若怕死亡之難，防失身於別殼，慮透靈於異類。委有清淨之志，當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣。一升一降，取法無出乎天地。一盛一衰，其往來亦似乎日月。」
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