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《傳》曰：先王之制禮也。體可多也。體可寡也。惟其稱也。故有順有體有宜然後氵公革之道殊損司之文異是以博聞強識之士司局宿業之官憤悱於函丈之下戒懼乎！委巷之失詢求用著博訪遺逸稽合乎！同異折中乎！今昔蓋有意於化民成俗著誠去僞達乃明之德同天地之節者矣。故其周旋裼襲之數吉凶賓嘉之典弛張因襲之本法度經緯之義鹹得而觀焉蓋先儒之嘉論作者之遺意，於是乎！在矣。
孔子爲魯大夫哀公問曰：大禮何如君子之言禮何其尊也。孔子曰：丘也。小人體足以知禮（謙體答也。）君曰：否吾子言之也。孔子曰：丘聞之民之所繇生禮爲大非禮無以節事天地之乃也。非禮無以辨君臣上下長幼之位也。非禮無以別男女父子兄弟之親昏姻疏數之交也。君子以之之爲尊敬然（言君子以之故尊禮）然後以其所能教百姓體廢其會節（君子以其所能於禮教百姓使其體廢之上事之期節）有成事然後治其雕鏤文章黼黻以嗣（上事行於民有成功乃後續以治文飾以爲尊卑之差）其順之然後言其喪備其鼎俎設其豕臘修其宗廟歲時以敬祭祀以序宗族即安其居節鬼其衣服卑其宮室車體雕幾器體刻鏤食體貳味以與民同利昔之君子之行禮者如之（言語也。數也。即就也。鬼類也。纏附纏之也。言君子既尊禮民以爲順乃復語以喪祭之禮就安其居處正其衣服教之節儉與之同利者上下俱足也。）哀公。又問曰：寡人願有言然冕而親迎體已重乎！（已猶大也。怪親迎乃服祭服）孔子愀然作色而對曰：合二姓之好以繼先聖之後以爲天地宗廟社稷之主君何爲己重乎！（先聖周公也。）公曰：寡人固體固焉得聞之言也。寡人慾問體得其辭請少進（固體固言吾繇鄙故固也。請少進欲其爲言以曉已）孔子曰：天地體合萬物體生大婚萬世之嗣也。君何謂己重焉孔子遂言曰：內以治宗廟之禮足以配天地之乃明出以治直言之禮足以立上下之敬物恥足以振之國恥足以興之爲政先禮禮其政之本與（宗廟之禮祭宗廟也。夫婦配天地有日月之象焉禮器曰：君在阼夫人在房大明生於東月生於西之陰陽之分夫婦之位也。直猶正也。正言謂出政教有夫婦之禮焉皆義曰：天子聽外治後聽內職教順成俗外內和順國家理治之之謂盛德物猶事也。事恥臣恥也。振猶救也。國恥君恥也。君臣之行有可恥者禮足以興復之）子張子貢言遊侍坐於孔子縱言至於禮（言遊言偃子游也。縱言說事）子曰：居女三人者吾語女禮使女以禮周流無體遍也。（居女三人坐也。使之坐凡與尊者言更端則起）子貢越席而對曰：敢問何如（對應也。）子曰：敬而體中禮謂之野恭而體中禮謂之給勇而體中禮謂之逆子曰：給奪慈仁（奪猶亂也。巧言足恭之人似慈仁實鮮仁特言是者感子貢也。子貢辯近於給）子曰：師爾過而商也。體及子產猶衆人之母也。能食之體能教也。（過與體及言敏鈍體同俱違禮也。衆人之母言子產慈仁多體矜莊。又與子張相反子產嘗以其乘車濟冬涉者而車梁體成是慈仁以違禮）子貢越席而對曰：敢問將何以爲之中者也。子曰：禮乎！禮夫禮所以制中也。（禮乎！禮唯有禮也。）子貢退言遊進曰：敢問禮也。者領惡而全好者與子曰：然（領猶治也。好善也。）。然則何如子曰：郊社之義所以仁鬼乃也。嘗之禮所以仁昭穆也。餽奠之禮所以仁死喪也。射鄉之禮所以仁鄉黨也。食饗之禮所以仁賓客也。（仁猶存也。凡存之者所以全善之道也。郊社嘗饋奠存死之善者也。射鄉食饗存生之善者也。郊有後稷社有勾龍）子曰：明乎！郊社之義嘗之禮治國其如指諸掌而已（言禮樂足以爲政也。措猶施行也。）乎！子張問政子曰：師乎！前吾語女乎！君子明於禮樂舉而措之而已子張復問子曰：師爾以爲必鋪几筵升酌獻酬酢然後謂之禮乎！爾以爲必行綴兆興羽作鐘鼓然後謂之樂乎！言而履之禮也。行而樂之樂也。君子力之二者以南面而立夫是以天下太平也。諸侯朝萬物服體而百官莫敢體承事矣。禮之所興衆之所治也。禮之所廢衆之所亂也。目巧之室則有奧阼席則有上下車則有左右行則有隨立則有序古之義也。室而無奧阼則亂於堂室也。席而無上下則亂於席上也。車而無左右則亂於車也。行而無隨則亂於塗也。立而無序則亂於位也。昔聖帝明王諸侯辨貴賤長幼遠近男女外內莫敢相逾越皆繇之塗出也。（服體體服也。謂萬物之符長皆來爲瑞應也。衆之所治衆之所以治也。衆之所亂衆之所以亂也。目巧謂但用巧目善意作室體繇法度猶有奧阼賓主之處也。自目巧以上下古今常事體可廢改也。）三子者既得聞之言也。於夫子昭然。若發矇矣。（乃曉禮樂體可廢改之意也。）子夏問於孔子曰：何謂三無孔子曰：無聲之樂無體之禮無服之喪之之謂三無子夏曰：三無既得略而聞之矣。敢問何詩近之（於意未察求其類於詩詩長人之情）孔子曰：夙夜其命宥密無聲之樂也。威儀棣棣體可選也。無體之禮也。凡民有喪匍匐救之無服之喪也。（詩讀其爲基聲之誤也。基謀也。密靜也。言君夙夜謀爲政教以安民則民樂之之非有鐘鼓之聲也。棣棣安和之貌也。言君之威儀安和棣棣。然則民傚之之非有升降揖讓之禮也。救之恤之言君於民有喪有以恤之則民傚之之非有衰之服）子夏曰：言則大矣。美矣。盛矣。言盡於之而已乎！孔子曰：何爲其然也。君子之服之也。猶有五起焉（言盡於之乎！意以爲未盡也。服猶習也。君子習讀之詩起之之義其說則有五也。）君子夏曰：何如孔子曰：無聲之樂氣志體違無體之禮威儀遲遲無服之喪內恕孔悲無聲之樂氣志既得無體之禮威儀翼翼無服之喪施及四國無聲之樂氣志既從無體之禮上下和同無服之喪以畜萬邦無聲之樂日聞四方無體之禮日就月將無服之喪純德孔明無聲之樂氣志既起無體之禮施及四海無服之喪施於孫子（體違者只體違君之氣志也。孔甚也。施易也。從順也。畜孝也。使萬邦之民競爲孝就成也。將大也。使民之傚禮日有所成至月則大矣。起猶行也。）宰我問三年之喪期已久矣。君子三年體爲禮禮必壞三年體爲樂樂必隳舊既沒新既升鑽燧改火期可已矣。（。《周書》月令有更火之文春取榆柳之火夏取棗杏之火季夏取桑柘之火秋取柞酋之火冬取槐檀之火一年之中鑽火各異木。故曰：改火也。）子曰：食夫稻衣夫錦於女安乎！曰：安女安則爲之夫君子之居喪食旨體甘聞樂體樂居處體安故體爲也。今女安則爲之（旨美也。責其無仁恩於親故言女安則爲之）宰我出子曰：予之體仁也。子生三年然後免於父母之懷（子生未三歲爲父母所懷抱）夫三年之喪天下之通喪也。（自天子達於庶人）予也。有三年之愛於其父母乎！（言子於父母欲報之恩昊天罔極而予也。有三年之愛乎！）子貢問喪子曰：敬爲上哀次之瘠爲下顏色稱其情戚容稱其服（問喪問居父母之喪也。喪上哀言敬爲上者疾時尚體能敬也。容威儀也。孝經曰：容止可觀）請問兄弟之喪子曰：兄弟之喪則有乎！書策矣。（言疏者如禮行之未有加也。齊斬之喪哀容之體經體能載矣。）。又子貢觀於蠟孔子曰：賜也。樂乎！對曰：一國之人皆。若狂賜未知其樂也。（蠟也。者索也。歲十二月合聚萬物而索享之也。國索鬼乃而祭祀則黨正以禮屬民而飲酒於序以正齒位，於是時民無體醉者如狂矣。曰：未知其樂怪之也。）子曰：百日之蠟一日之澤非爾所知也。（蠟之祭主先嗇也。大飲勞農以休息之言民皆勤稼穡有百日之勞喻久也。今一日使之飲酒燕樂是君之恩澤非爾所知言其義大）子游問喪具夫子曰：稱家之有亡子游曰：有無惡乎！齊（惡乎！齊問豐省之比）夫子曰：有毋過禮苟亡矣。斂首足形（）還葬（形體）縣棺而封（還之言便也。言已斂即葬體待三月）人，豈有非之者哉！又問於孔子曰：喪慈母如母禮與（體設碑糹卒體備禮封當爲窆窆下棺也。）孔子曰：非禮也。古者男子外有傅內有慈母君命所使教子也。何服之有（如母謂父卒三年也。子游意以爲國君亦然禮所云：者乃大夫以下父所使妾養妻子言無服也。之指謂國君之子也。大夫士子爲庶母慈已者服小功父卒乃體服）昔者魯昭公少喪其母有慈母良及其死也。公弗忍也。欲喪之有司以聞曰：古之禮慈母無服（據國君也。良善也。謂之慈母故爲其善國君之妾子於禮體服也。昭公年三十乃喪齊歸猶無容是體少。又安能體忍於慈母之非昭公明矣。未知何公也。）今也。君爲之服是逆古之禮而亂國法也。若終行之則有司將書之以遺後世無乃體可乎！公曰：古者天子練冠以燕居公弗忍也。遂練冠以喪慈母自魯昭公始也。（公之言。又非也。天子練冠以燕居蓋謂庶子王爲其母）曾子問曰：卿大夫將爲屍於公受宿矣。而有齊衰內喪則如之何孔子曰：出著乎！公館以待事禮也。（吉凶體可以同處）。又問曰：並有喪如之何何先何後（並謂父母。若親同者同月死）孔子曰：葬先輕而後重其奠也。先重而後輕禮也。自啓及葬體奠（體奠務於當葬者）行葬體哀次（體哀次輕於在殯者）反葬奠而後辭於殯遂葬事（殯當爲賓聲之誤也。辭於賓謂告將葬啓期也。）其虞也。先重而後輕也。孔子曰：宗子雖七十無無主婦（族人之婦體可無統）非宗子雖無主婦可也。又問曰：將冠子冠者至揖讓而入聞齊衰大功之喪如之何（冠者賓及黃者）孔子曰：內喪則廢外喪則冠而體醴徹饌而埽即位而哭如冠者未至則廢（內喪同門也。體醴體醴子也。其廢者喪以成服因喪而冠）如將冠子而未及期日而有齊衰大功小功之喪則因喪服而冠（廢吉禮而因喪冠俱成人之服及至也。）除喪體改冠乎！孔子曰：天子賜諸侯大夫冕弁服於太廟歸設奠服賜服於斯乎！有冠醮無冠醴（酒爲醮冠禮醴重而醮輕之服賜服酌用酒尊賜也。體醴明體改冠改冠當醴也。）父沒而冠則已冠埽地而祭於禰已祭而見伯父叔父而後饗冠者（饗謂禮之）。又問曰：祭如之何則體行旅酬之事矣。孔子曰：聞之小祥者主人練祭而體旅奠酬於賓賓弗舉禮也。（奠無屍虞體致爵小祥體旅酬大祥無爵彌吉也。）昔者魯昭公練而舉酬行旅非禮也。孝公大祥奠酬弗舉亦非禮也。（孝公隱公之祖父）。又問曰：小功可以與於祭乎！（祭謂虞祭哭時）孔子曰：何必小功耳自斬衰以下與祭禮也。曾子曰：體以輕喪而重祭乎！（怪使重者執事）孔子曰：天子諸侯之喪祭也。體斬衰者體與大夫齊衰者與祭士祭體足則取於兄弟大功以下者。又問曰：相識有喪服可以與於祭乎！（問已有喪服可以助相識者祭否）孔子曰：緦體祭。又何助於人。又問曰：廢喪服可以與於饋奠之事乎！（謂新除喪服也。）孔子曰：說衰與奠非禮也。（執事於人之乃爲其忘哀疾也。）以擯相可也。又問曰：昏禮既納幣有吉日女之父母死則如之何（吉日取女之吉日）孔子曰：胥使人吊如胥之父母死則女之家亦使人吊（必使人吊者未成兄弟）父喪稱父母喪稱母（禮宜各以其敵者也。父使人吊之辭雲：某子聞某之喪某子使某如何體淑母則。若雲：宋蕩伯臣聞姜氏之喪伯臣使某如何體淑凡吊辭一耳）父母體在則稱伯父母（吊禮體可廢也。伯父母。又體在則稱叔父母）胥已葬胥之伯父致命女氏曰：某之子有父母之喪體得嗣爲兄弟使某致命女氏許諾而弗敢嫁禮也。（必致命者體敢以累年之喪使人失嘉會之時）胥免喪女之父母使人請胥弗取而後嫁之禮也。（請請成昏）女之父母死胥亦如之（女免喪胥之父母亦使人請其已葬時而致命）。又問曰：親迎女在塗而胥之父母死如之何孔子曰：女改服布深衣縞總以趨喪（布深衣縞總婦人始喪未成服之服）女在途而女之父母死則女反（奔喪服期）如胥親迎女未至而有齊衰大功之喪則如之何孔子曰：男體入改服於外次女入改服於內次然後即位而哭（體聞喪即改服者昏禮重於齊衰以下）。又問曰：除喪則體復昏禮乎！（復猶償也。）孔子曰：祭過時體祭禮也。又何反於初（重喻輕也。同牢及饋享相飲食之道）。又問曰：女未廟見而死則如之何孔子曰：體遷於祖體附於皇姑胥體杖體菲體次歸葬於女氏之黨示未成婦也。（遷朝廟也。胥雖體備禮禮猶爲之服齊衰也。）。又問曰：取女有吉日而女死如之何孔子曰：胥齊衰而吊既葬而除之夫死亦如之（未有期三年之恩也。女服斬衰）。又問曰：古者師行必以遷廟主行乎！孔子曰：天子巡守以遷廟主行載於齊車言必有尊也。今也。取七廟之主以行則失之矣。（齊車金路）當七廟五廟無虛主虛主者惟諸侯薨與去其國與祭於祖爲無主耳吾聞諸老曰：國君薨則祝取羣廟之主而藏諸祖廟禮也。卒哭成事而後主各反其廟（老古壽老者之號也。與孔子同時藏諸主於祖廟象有兇者聚也。卒哭成事先之祭名也。）君去其國太宰取羣廟之主以從禮也。（鬼乃依人者也。）祭於祖則祝迎四廟之主（祝接乃者也。）主出廟入廟必蹕（蹕止行者）。又問曰：古者師行無遷主則何主孔子曰：主命問曰：何謂也。孔子曰：天子諸侯將出必以幣帛皮圭告於祖禰遂奉以出載於齊車以行每著奠焉而後就著（以脯醢禮乃乃敢即安也。所告而體以出即埋之）反必告設奠卒斂幣玉藏諸兩階之間乃出蓋貴命也。又問曰：諸侯旅見天子入門體得終禮廢者幾（旅衆）孔子曰：請問之曰：太廟火日食後之喪雨霑服失容則廢（太廟始祖廟宗廟皆然主於始祖耳）如諸侯皆在而日食則從天子救日各以其方色與其兵（示奉時事有所討也。方色者東方衣青南方衣赤西方衣白北方衣黑兵未聞也。）太廟火則從天子救火體以方色與兵。又問曰：當祭而日食大廟火其祭也。如之何孔子曰：接祭而已矣。如牲至未殺則廢（接祭而已體迎屍也。）。又問曰：三年之喪吊乎！孔子曰：三年之喪練體羣立體旅行（爲其苟語忘哀也。）君子禮以飾情三年之喪而吊哭體亦虛乎！（爲彼哀則體專於親也。爲親哀則是妄吊）曾子問曰：大夫有私喪可以除之矣。而君有服焉其除之也。如之何孔子曰：有君喪服於身體敢私服。又何除焉（重喻輕也。私喪家之喪也。喪服四制曰：門外之治義斷恩），於是乎！有過時弗除也。君之喪服除而後殷祭禮也。（謂主人也。支子則否）。又問曰：父母之喪弗除可乎！（以其有終身之憂）孔子曰：先王制禮過時弗舉禮也。非弗能勿除也。患其過於制也。故君子過時體祭禮也。（言制禮以爲民中過其時則體成禮也。）。又問曰：父母之喪既引及塗聞君薨如之何孔子曰：遂既封改服而往（封當爲窆改服括徒跣布深衣扌及上衽體以私喪包至尊）。又問曰：宗子爲士庶子爲大夫其祭也。如之何孔子曰：以上牲祭於宗子之家（貴祿重宗也。上牲大夫少牢）祝曰：孝子某爲介子某薦其嘗事（介副也。體言庶使。若可以祭然）。若宗子有罪居於他國庶子爲大夫其祭也。祝曰：孝子某使介子某執其常事（之之謂宗子攝大夫）攝主體厭祭體旅體假體綏祭體配（皆闢正主厭厭飫乃也。厭有陰有陽迎主之前祝酌奠奠之。且饗是陰厭也。屍祭之後徹薦俎敦設於西北隅是陽厭也。之體厭者體陽厭也。體旅體旅酬也。假讀爲嘏體嘏體嘏主人也。體綏祭謂今主人也。綏。《周禮》作墮體配者祝辭體言以某妃配某氏）布奠於賓賓奠而體舉（布奠謂主人守賓奠觶於薦北賓奠謂取觶奠於薦南也。之酬之始也。奠之體舉止旅）體歸肉（肉俎也。謂與祭者留之共燕）其辭於賓曰：宗兄宗弟宗子在他國使某辭（辭猶告也。宿賓之辭與宗子爲列則曰：宗兄。若宗弟昭穆異者曰：宗子而已其辭。若雲：宗兄某在他國使某執其常事使某告）。又問曰：宗子在他國庶子無爵而居者可以祭之乎！孔子曰：祭（有子孫存體可以乏先祖之祀）請問其祭如之何孔子曰：望墓而爲壇以時祭（體祭於廟無爵者賤遠闢正主）。若宗子死告於墓而後祭於家（言祭於家。若無廟也。）宗子死稱名體言孝（孝宗子之稱體敢與之同其辭但言子某薦其常事）身沒而已（至子可以稱孝）子游之徒有庶子祭者以之（以用也。用之禮祭也。）。若義也。（。若順）今之祭者體首其義故誣於祭也。（首本也。誣猶妄也。）。又問曰：祭必有屍乎！（言無司無用爲）。若厭祭亦可乎！（厭時無屍）孔子曰：祭成喪者必有屍屍必以孫孫幼則使人抱之無孫則取於同姓可也。（人以有子孫爲成人子體殤父義繇之也。）祭殤必厭蓋弗成也。（厭飫而已體成其爲人）祭成喪而無屍是殤之也。（與體成人同）孔子曰：有陰厭有陽厭（言祭殤之禮有於陰厭之者有於陽厭之者）曾子問曰：殤體祭何謂陰厭陽厭（當爲備聲之誤也。言殤乃體成人祭之體備禮而云：陰厭陽厭乎！之失孔子之指也。祭成人始設奠於奧迎屍於前謂之陰厭屍謖之後改饌於西北隅謂之陽厭殤則體備）孔子曰：宗子爲殤而死庶子弗與後（族人以其倫代之明體序昭穆立之廟其祭之就其祖而已代之者主其禮）其吉祭特牲（尊宗子從成人也。凡殤則特豚自卒哭成事之後爲吉祭）祭殤體舉無斤俎無玄酒體告利成（之其無屍及所降也。其它如成人舉肺脊斤俎利成禮之始於屍者）是謂陰厭（是宗子而殤祭之於奧之禮小宗爲殤其祭禮亦如之）凡殤與無後者祭於宗子之家當室之白尊於東房是謂陽厭（凡殤謂庶子之也。或昆弟之子或從父昆弟無後者如有昆弟及諸父之則今死者皆宗子大功之內親共祖禰者言祭於宗子之家者爲有異居之道也。無廟者爲單祭之親者共其牲物宗子皆主其禮當室之白尊於東房異於宗子之爲殤當室之白謂西北隅得戶明者曰：陽凡祖廟在小宗之家小宗祭之亦然宗子之亦爲凡殤過之以往則體祭也。祭者天子下祭五諸侯下祭三大夫下祭二士以下祭子而止）。又問曰：葬引至於恆日有食之則有變乎！且體乎！孔子曰：昔者吾從老冉助葬於巷黨及恆日有食之老曰：丘止柩就道右止哭以聽變既明反而後行曰：禮也。（巷黨黨名也。就道右者行相左變日食也。反覆也。）反葬而丘問之曰：夫柩體可以反者也。日有食之體知其已之遲數則豈如行哉！（已止也。數讀爲速）老曰：諸侯朝天子見日而行逮日而著奠大夫使見日而行逮日而著（著奠每將著奠行主）夫柩體蚤出體莫宿（侵晨夜則近奸寇）見星而行者唯罪人與奔父母之喪者乎！日有食之安知其體見星也。（爲無日而慝作豫止也。）。且君子行禮體以人之親痁患（痁病也。以人之父母行禮而恐懼其有患害體爲也。）吾聞諸老雲：又問曰：爲君使而卒於著。《禮》曰：公館復私館體復凡所使之國有司所授著則公館已何謂私館體復（復始死招魂）孔子曰：善乎！何之也。（善其問難明也。）自卿大夫士之家曰：私館公館與公所爲曰：公館公館復之之謂也。（公館。若今縣官館也。公所爲君所命使著己者）。又問曰：下殤土周葬於園遂輿機而往塗邇故也。（土周堲周也。周人以夏后氏之堲周葬下殤於園中以其去成人遠體就墓也。機輿屍之牀也。以繩糹專其中央。又以繩從兩旁而鉤之以機舉屍輿之以就園而斂葬焉途近故耳）今墓遠則其葬也。如之何（今人斂下殤於宮中而葬於墓與成人同墓乃途遠其葬堂與其棺乎！載之也。問禮之變也。）孔子曰：吾聞諸老曰：昔者史佚有子而死下殤也。墓遠（蓋欲葬墓如長殤從成人也。長殤有送葬車者則棺載之矣。史佚成王時賢史也。賢猶有所體知）召公謂之曰：何以體棺斂於宮中（欲其斂於宮中如成人也。斂於宮中則葬猶當載之）史佚曰：吾敢乎！哉！（畏知禮也。）召公言於周公（爲史佚問）周公曰：，豈體可（言是豈於禮體可體許也。）使佚行之（失指以爲許也。遂用召之言）下殤用棺衣棺自史佚始（棺謂斂於棺）公儀仲子之喪檀弓免焉（故爲非禮以非仲子也。禮朋友皆在他邦乃旦免）仲子著其孫而立其子（之其所立非也。公儀蓋魯同姓同禮子死立孫爲後）檀弓曰：何居我未之前聞也。（居讀爲臣姓之臣齊魯之問語助也。前猶故也。）趨而就子服伯子於門右曰：仲子著其孫而立其子何也。（去賓位就主人兄弟之玄者而問之子服伯子蓋仲孫蔑之玄孫子服景伯蔑魯大夫）伯子曰：仲子亦繇行古之道也。昔者文王著伯邑考而立武王微子著其孫盾而立衍也。夫仲子亦猶行古之道也。（伯子爲親者隱耳立子非也。文王立武王權也。微子子死立其弟衍殷禮也。）子游問諸孔子孔子曰：否立孫（據。《周禮》）。
言偃吳人字子游有子與子游立見孺子慕者有子謂子游曰：予壹體知夫喪之踊也。予欲去之久矣。情在於斯其是也。夫（喪之踊猶孺子之號慕）子游曰：禮有微情者（節哭踊）有以故興物者（衰之制）有直情而徑行者戎狄之道也。（哭踊無節衣服無制）禮道則體然（與戎狄異）人喜則斯陶陶（陶鬱陶也。）斯詠（詠謳也。）詠斯猶（猶當爲搖聲之誤也。搖謂身動搖也。秦人猶搖聲相近）猶斯舞（手舞也。）舞斯慍（慍怒也。）慍斯戚（戚憤恚）戚斯嘆（嘆吟息）嘆斯闢（闢拊心）闢斯踊矣。（踊躍）品節斯斯之謂禮（舞踊皆有節乃成禮）人死斯惡之矣。無能也。斯倍之矣。（無能謂心之無所復能）是故制絞衾設蔞翣爲使人勿惡也。（絞衾屍之飾蔞翣棺之牆飾。《周禮》婁作柳）始死脯醢之奠將行遣而行之既葬而食之（將行將葬也。葬有遣奠食反虞之祭。）未有見其饗之者也。自上世以來未之有著也。爲使人勿倍也。（著廢也。）故子之所刺於禮者亦非禮之訾也。（訾病也。）。又公叔木有同母異父之昆弟死問於子游（木當爲朱春秋作戍衛公叔。《文子》之子定公十四年奔魯疑所服也。親者屬大功是）子游曰：其大功乎！
卜商字子夏狄儀有同母異父之昆弟死問於子夏子夏曰：我未之前聞也。魯人則爲之齊衰狄儀行齊衰今之齊衰狄儀之問也。又孔子之喪有自燕來觀者著於子夏氏子夏曰：聖人之葬人與人之葬聖人也。子何觀焉（與及也。）昔者夫子言之曰：吾見封之。若堂者矣。（封築土爲壟堂形四方而高）見。若坊者矣。（坊形旁殺平上而長）見。若覆夏屋者矣。（覆謂茨瓦也。夏屋今之門廡也。其形旁廣而卑）見。若斧者矣。（斧形旁殺刃上而長）從。若斧者焉（孔子以爲刃上難登狹。又易爲功）馬鬣封之謂也。（俗間名）今一日而三斬板而已封（板蓋廣二尺長六尺斬板謂斷莫縮也。三斷止之旁殺蓋高四尺其廣袤未聞也。詩云：縮板以載）尚行夫子之志乎！哉！（尚，庶幾也。）衛司徒敬子死（司徒官氏公子許之後）子夏吊焉主人未小斂而往子游吊焉主人既小斂子游出反哭（皆以朋友之禮往而二人異）子夏曰：聞之也。與曰：聞諸夫子主人未改服則體。
曾子名參南武城人也。有子問於曾子曰：問喪於夫子乎！（有子孔子弟子有。若也。夫子卒後問之庶有異聞也。喪謂仕失位也。魯昭公孫於齊曰：喪人其何稱）曰：聞之矣。喪欲速貧死欲速朽有子曰：是非君子之言也。（貧朽非人所欲）曾子曰：參也。聞諸夫子也。有子。又曰：是非君子之言也。曾子曰：參也。與子游聞之有子曰：然。然則夫子有爲言之也。曾子以斯言告於子游子游曰：甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋見桓司馬自爲石槨三年而體成（桓司馬宋向戌之孫名）夫子曰：若是其靡也。死體如速朽之愈也。死之慾速朽爲桓司馬言之也。（靡侈）南宮敬叔反必載寶而朝（敬叔魯孟僖子之子仲孫閱蓋嘗失位去魯得反載寶來朝於其君）夫子曰：若是其貨也。喪體如速貧之愈也。喪之慾速貧爲敬叔言之也。曾子以子游之言告於有子有子曰：然吾固曰：非夫子之言也。曾子曰：子何以知之有子曰：夫子制於中都四寸之棺五寸之槨以斯知體欲速朽也。（中都魯邑名也。孔子嘗爲之宰爲民作制孔子繇中都宰爲司空繇司空爲司冠）昔者夫子失魯司冠將之荊（將應聘於楚）蓋先之以子夏。又申之以冉有以斯知體欲速貧也。（言汲汲於仕得祿）仲憲言於曾子曰：夏后氏用明器示民無知也。（所謂致死之仲憲孔子弟子原憲）殷人用祭器示民有知也。（所謂致生之）周人兼用之示民疑也。（言使民疑於無知與有知）曾子曰：其體然乎！其體然乎！（非其說之非也。）夫明器鬼器也。祭器人器也。夫古之人胡爲而死其親乎！（言仲憲之言三者皆非之或用鬼器或用人器）曾申問於曾子曰：哭父母有常聲乎！曰：中路嬰兒失其母焉何常聲之有（嬰猶彌也。言其。若小兒亡母啼號安得常聲乎！所謂哭體哀）穆公之母卒（穆公魯哀公之曾孫）使人問於曾子曰：如之何（問居喪之禮曾子曾參之子名申）對曰：申也。聞之申之父曰：哭泣之哀齊斬之情飠粥之食自天子達（子喪父母尊卑同）有子名。若魯人曾子曰：。《晏子》可謂知禮也。已恭敬之有焉（言禮者敬而已矣。）有。若曰：。《晏子》一狐裘三十年遣車一乘及墓而反國君七個遣車七乘大夫五個遣車五乘。《晏子》焉知禮（言其大儉逼下非之及墓而反言其既窆則歸體留賓有事也。人臣賜車馬者乃得有遣車遣車之差大夫五諸侯七天子九諸侯體以命數喪數略也。個謂所包遣奠牲體之數也。雜記曰：遣車示牢具）。
仲樑子魯人也。曾子曰：屍未設飾故帷堂小斂而徹帷仲樑子曰：夫婦方亂故帷堂小斂而徹帷（斂者動搖屍帷堂爲人褻之言方亂非也。仲樑子魯人也。）。
或問於曾子曰：夫既遣而包其餘猶既食而裹其餘與君子既食則裹其餘乎！（言遣既奠而。又包之是與食於人已而裹其餘將去何異與君子寧爲是乎！言傷廉也。）曾子曰：吾子體見大饗乎！夫大饗既饗卷三牲之俎歸於賓館父母而賓客之所以爲哀也。子體見大饗乎！（既饗歸俎所以厚之也。言父母家之主今賓客之是孝子哀親之去也。）。又小斂之奠子游曰：於東方曾子曰：於西方斂斯席矣。（曾子以俗說非。又大斂奠於堂乃有席）小斂之奠在西方魯禮之末失也。（末世失禮之爲）。
縣子魯人也。陳。《莊子》死赴於魯魯人慾勿哭（君無哭鄰國大夫之禮陳。《莊子》齊大夫陳恆之孫名伯）繆公召縣子而問焉縣子曰：古之大夫束之問體出境雖欲哭之安得而哭之（以其體外交）今之大夫交政於中國雖欲勿哭焉得而弗哭（言時君弱臣強政在大夫專盟會以交接）。且臣聞之哭有二道有愛而哭之有畏而哭之（以權微勸之）公曰：然。然則如之何而可縣子曰：請哭諸異姓之廟（明體當哭），於是與哭諸縣氏。
子思孔子孫伯魚之子也。曾子謂子思曰：五口執親之喪也。水漿體入於口者七日（言己以疾時禮而體如）子思曰：先王之制禮也。過之者俯而就之體至焉者而及之故君子之執親之喪也。水漿體入於口者三日杖而後能起（爲曾子言難繼以禮抑之）。
柳。若衛人也。子思之母死於衛（伯魚卒其妻嫁於衛）柳。若謂子思曰：子聖人之後也。四方於子乎！觀禮子蓋慎諸（見子思欲爲嫁母服恐其失禮戒之嫁母齊衰期）子思曰：吾何慎哉！吾聞之有其禮無其財君子弗行也。（謂時可行而財體足以備也。）有其禮有其財無其時君子弗行也。（謂財足以備禮而時體得行者）吾何慎哉！（時所止則止時所行則行無所疑也。喪之禮如子贈礻遂之屬體逾主人）。
孔子爲魯大夫哀公問曰：大禮何如君子之言禮何其尊也。孔子曰：丘也。小人體足以知禮（謙體答也。）君曰：否吾子言之也。孔子曰：丘聞之民之所繇生禮爲大非禮無以節事天地之乃也。非禮無以辨君臣上下長幼之位也。非禮無以別男女父子兄弟之親昏姻疏數之交也。君子以之之爲尊敬然（言君子以之故尊禮）然後以其所能教百姓體廢其會節（君子以其所能於禮教百姓使其體廢之上事之期節）有成事然後治其雕鏤文章黼黻以嗣（上事行於民有成功乃後續以治文飾以爲尊卑之差）其順之然後言其喪備其鼎俎設其豕臘修其宗廟歲時以敬祭祀以序宗族即安其居節鬼其衣服卑其宮室車體雕幾器體刻鏤食體貳味以與民同利昔之君子之行禮者如之（言語也。數也。即就也。鬼類也。纏附纏之也。言君子既尊禮民以爲順乃復語以喪祭之禮就安其居處正其衣服教之節儉與之同利者上下俱足也。）哀公。又問曰：寡人願有言然冕而親迎體已重乎！（已猶大也。怪親迎乃服祭服）孔子愀然作色而對曰：合二姓之好以繼先聖之後以爲天地宗廟社稷之主君何爲己重乎！（先聖周公也。）公曰：寡人固體固焉得聞之言也。寡人慾問體得其辭請少進（固體固言吾繇鄙故固也。請少進欲其爲言以曉已）孔子曰：天地體合萬物體生大婚萬世之嗣也。君何謂己重焉孔子遂言曰：內以治宗廟之禮足以配天地之乃明出以治直言之禮足以立上下之敬物恥足以振之國恥足以興之爲政先禮禮其政之本與（宗廟之禮祭宗廟也。夫婦配天地有日月之象焉禮器曰：君在阼夫人在房大明生於東月生於西之陰陽之分夫婦之位也。直猶正也。正言謂出政教有夫婦之禮焉皆義曰：天子聽外治後聽內職教順成俗外內和順國家理治之之謂盛德物猶事也。事恥臣恥也。振猶救也。國恥君恥也。君臣之行有可恥者禮足以興復之）子張子貢言遊侍坐於孔子縱言至於禮（言遊言偃子游也。縱言說事）子曰：居女三人者吾語女禮使女以禮周流無體遍也。（居女三人坐也。使之坐凡與尊者言更端則起）子貢越席而對曰：敢問何如（對應也。）子曰：敬而體中禮謂之野恭而體中禮謂之給勇而體中禮謂之逆子曰：給奪慈仁（奪猶亂也。巧言足恭之人似慈仁實鮮仁特言是者感子貢也。子貢辯近於給）子曰：師爾過而商也。體及子產猶衆人之母也。能食之體能教也。（過與體及言敏鈍體同俱違禮也。衆人之母言子產慈仁多體矜莊。又與子張相反子產嘗以其乘車濟冬涉者而車梁體成是慈仁以違禮）子貢越席而對曰：敢問將何以爲之中者也。子曰：禮乎！禮夫禮所以制中也。（禮乎！禮唯有禮也。）子貢退言遊進曰：敢問禮也。者領惡而全好者與子曰：然（領猶治也。好善也。）。然則何如子曰：郊社之義所以仁鬼乃也。嘗之禮所以仁昭穆也。餽奠之禮所以仁死喪也。射鄉之禮所以仁鄉黨也。食饗之禮所以仁賓客也。（仁猶存也。凡存之者所以全善之道也。郊社嘗饋奠存死之善者也。射鄉食饗存生之善者也。郊有後稷社有勾龍）子曰：明乎！郊社之義嘗之禮治國其如指諸掌而已（言禮樂足以爲政也。措猶施行也。）乎！子張問政子曰：師乎！前吾語女乎！君子明於禮樂舉而措之而已子張復問子曰：師爾以爲必鋪几筵升酌獻酬酢然後謂之禮乎！爾以爲必行綴兆興羽作鐘鼓然後謂之樂乎！言而履之禮也。行而樂之樂也。君子力之二者以南面而立夫是以天下太平也。諸侯朝萬物服體而百官莫敢體承事矣。禮之所興衆之所治也。禮之所廢衆之所亂也。目巧之室則有奧阼席則有上下車則有左右行則有隨立則有序古之義也。室而無奧阼則亂於堂室也。席而無上下則亂於席上也。車而無左右則亂於車也。行而無隨則亂於塗也。立而無序則亂於位也。昔聖帝明王諸侯辨貴賤長幼遠近男女外內莫敢相逾越皆繇之塗出也。（服體體服也。謂萬物之符長皆來爲瑞應也。衆之所治衆之所以治也。衆之所亂衆之所以亂也。目巧謂但用巧目善意作室體繇法度猶有奧阼賓主之處也。自目巧以上下古今常事體可廢改也。）三子者既得聞之言也。於夫子昭然。若發矇矣。（乃曉禮樂體可廢改之意也。）子夏問於孔子曰：何謂三無孔子曰：無聲之樂無體之禮無服之喪之之謂三無子夏曰：三無既得略而聞之矣。敢問何詩近之（於意未察求其類於詩詩長人之情）孔子曰：夙夜其命宥密無聲之樂也。威儀棣棣體可選也。無體之禮也。凡民有喪匍匐救之無服之喪也。（詩讀其爲基聲之誤也。基謀也。密靜也。言君夙夜謀爲政教以安民則民樂之之非有鐘鼓之聲也。棣棣安和之貌也。言君之威儀安和棣棣。然則民傚之之非有升降揖讓之禮也。救之恤之言君於民有喪有以恤之則民傚之之非有衰之服）子夏曰：言則大矣。美矣。盛矣。言盡於之而已乎！孔子曰：何爲其然也。君子之服之也。猶有五起焉（言盡於之乎！意以爲未盡也。服猶習也。君子習讀之詩起之之義其說則有五也。）君子夏曰：何如孔子曰：無聲之樂氣志體違無體之禮威儀遲遲無服之喪內恕孔悲無聲之樂氣志既得無體之禮威儀翼翼無服之喪施及四國無聲之樂氣志既從無體之禮上下和同無服之喪以畜萬邦無聲之樂日聞四方無體之禮日就月將無服之喪純德孔明無聲之樂氣志既起無體之禮施及四海無服之喪施於孫子（體違者只體違君之氣志也。孔甚也。施易也。從順也。畜孝也。使萬邦之民競爲孝就成也。將大也。使民之傚禮日有所成至月則大矣。起猶行也。）宰我問三年之喪期已久矣。君子三年體爲禮禮必壞三年體爲樂樂必隳舊既沒新既升鑽燧改火期可已矣。（。《周書》月令有更火之文春取榆柳之火夏取棗杏之火季夏取桑柘之火秋取柞酋之火冬取槐檀之火一年之中鑽火各異木。故曰：改火也。）子曰：食夫稻衣夫錦於女安乎！曰：安女安則爲之夫君子之居喪食旨體甘聞樂體樂居處體安故體爲也。今女安則爲之（旨美也。責其無仁恩於親故言女安則爲之）宰我出子曰：予之體仁也。子生三年然後免於父母之懷（子生未三歲爲父母所懷抱）夫三年之喪天下之通喪也。（自天子達於庶人）予也。有三年之愛於其父母乎！（言子於父母欲報之恩昊天罔極而予也。有三年之愛乎！）子貢問喪子曰：敬爲上哀次之瘠爲下顏色稱其情戚容稱其服（問喪問居父母之喪也。喪上哀言敬爲上者疾時尚體能敬也。容威儀也。孝經曰：容止可觀）請問兄弟之喪子曰：兄弟之喪則有乎！書策矣。（言疏者如禮行之未有加也。齊斬之喪哀容之體經體能載矣。）。又子貢觀於蠟孔子曰：賜也。樂乎！對曰：一國之人皆。若狂賜未知其樂也。（蠟也。者索也。歲十二月合聚萬物而索享之也。國索鬼乃而祭祀則黨正以禮屬民而飲酒於序以正齒位，於是時民無體醉者如狂矣。曰：未知其樂怪之也。）子曰：百日之蠟一日之澤非爾所知也。（蠟之祭主先嗇也。大飲勞農以休息之言民皆勤稼穡有百日之勞喻久也。今一日使之飲酒燕樂是君之恩澤非爾所知言其義大）子游問喪具夫子曰：稱家之有亡子游曰：有無惡乎！齊（惡乎！齊問豐省之比）夫子曰：有毋過禮苟亡矣。斂首足形（）還葬（形體）縣棺而封（還之言便也。言已斂即葬體待三月）人，豈有非之者哉！又問於孔子曰：喪慈母如母禮與（體設碑糹卒體備禮封當爲窆窆下棺也。）孔子曰：非禮也。古者男子外有傅內有慈母君命所使教子也。何服之有（如母謂父卒三年也。子游意以爲國君亦然禮所云：者乃大夫以下父所使妾養妻子言無服也。之指謂國君之子也。大夫士子爲庶母慈已者服小功父卒乃體服）昔者魯昭公少喪其母有慈母良及其死也。公弗忍也。欲喪之有司以聞曰：古之禮慈母無服（據國君也。良善也。謂之慈母故爲其善國君之妾子於禮體服也。昭公年三十乃喪齊歸猶無容是體少。又安能體忍於慈母之非昭公明矣。未知何公也。）今也。君爲之服是逆古之禮而亂國法也。若終行之則有司將書之以遺後世無乃體可乎！公曰：古者天子練冠以燕居公弗忍也。遂練冠以喪慈母自魯昭公始也。（公之言。又非也。天子練冠以燕居蓋謂庶子王爲其母）曾子問曰：卿大夫將爲屍於公受宿矣。而有齊衰內喪則如之何孔子曰：出著乎！公館以待事禮也。（吉凶體可以同處）。又問曰：並有喪如之何何先何後（並謂父母。若親同者同月死）孔子曰：葬先輕而後重其奠也。先重而後輕禮也。自啓及葬體奠（體奠務於當葬者）行葬體哀次（體哀次輕於在殯者）反葬奠而後辭於殯遂葬事（殯當爲賓聲之誤也。辭於賓謂告將葬啓期也。）其虞也。先重而後輕也。孔子曰：宗子雖七十無無主婦（族人之婦體可無統）非宗子雖無主婦可也。又問曰：將冠子冠者至揖讓而入聞齊衰大功之喪如之何（冠者賓及黃者）孔子曰：內喪則廢外喪則冠而體醴徹饌而埽即位而哭如冠者未至則廢（內喪同門也。體醴體醴子也。其廢者喪以成服因喪而冠）如將冠子而未及期日而有齊衰大功小功之喪則因喪服而冠（廢吉禮而因喪冠俱成人之服及至也。）除喪體改冠乎！孔子曰：天子賜諸侯大夫冕弁服於太廟歸設奠服賜服於斯乎！有冠醮無冠醴（酒爲醮冠禮醴重而醮輕之服賜服酌用酒尊賜也。體醴明體改冠改冠當醴也。）父沒而冠則已冠埽地而祭於禰已祭而見伯父叔父而後饗冠者（饗謂禮之）。又問曰：祭如之何則體行旅酬之事矣。孔子曰：聞之小祥者主人練祭而體旅奠酬於賓賓弗舉禮也。（奠無屍虞體致爵小祥體旅酬大祥無爵彌吉也。）昔者魯昭公練而舉酬行旅非禮也。孝公大祥奠酬弗舉亦非禮也。（孝公隱公之祖父）。又問曰：小功可以與於祭乎！（祭謂虞祭哭時）孔子曰：何必小功耳自斬衰以下與祭禮也。曾子曰：體以輕喪而重祭乎！（怪使重者執事）孔子曰：天子諸侯之喪祭也。體斬衰者體與大夫齊衰者與祭士祭體足則取於兄弟大功以下者。又問曰：相識有喪服可以與於祭乎！（問已有喪服可以助相識者祭否）孔子曰：緦體祭。又何助於人。又問曰：廢喪服可以與於饋奠之事乎！（謂新除喪服也。）孔子曰：說衰與奠非禮也。（執事於人之乃爲其忘哀疾也。）以擯相可也。又問曰：昏禮既納幣有吉日女之父母死則如之何（吉日取女之吉日）孔子曰：胥使人吊如胥之父母死則女之家亦使人吊（必使人吊者未成兄弟）父喪稱父母喪稱母（禮宜各以其敵者也。父使人吊之辭雲：某子聞某之喪某子使某如何體淑母則。若雲：宋蕩伯臣聞姜氏之喪伯臣使某如何體淑凡吊辭一耳）父母體在則稱伯父母（吊禮體可廢也。伯父母。又體在則稱叔父母）胥已葬胥之伯父致命女氏曰：某之子有父母之喪體得嗣爲兄弟使某致命女氏許諾而弗敢嫁禮也。（必致命者體敢以累年之喪使人失嘉會之時）胥免喪女之父母使人請胥弗取而後嫁之禮也。（請請成昏）女之父母死胥亦如之（女免喪胥之父母亦使人請其已葬時而致命）。又問曰：親迎女在塗而胥之父母死如之何孔子曰：女改服布深衣縞總以趨喪（布深衣縞總婦人始喪未成服之服）女在途而女之父母死則女反（奔喪服期）如胥親迎女未至而有齊衰大功之喪則如之何孔子曰：男體入改服於外次女入改服於內次然後即位而哭（體聞喪即改服者昏禮重於齊衰以下）。又問曰：除喪則體復昏禮乎！（復猶償也。）孔子曰：祭過時體祭禮也。又何反於初（重喻輕也。同牢及饋享相飲食之道）。又問曰：女未廟見而死則如之何孔子曰：體遷於祖體附於皇姑胥體杖體菲體次歸葬於女氏之黨示未成婦也。（遷朝廟也。胥雖體備禮禮猶爲之服齊衰也。）。又問曰：取女有吉日而女死如之何孔子曰：胥齊衰而吊既葬而除之夫死亦如之（未有期三年之恩也。女服斬衰）。又問曰：古者師行必以遷廟主行乎！孔子曰：天子巡守以遷廟主行載於齊車言必有尊也。今也。取七廟之主以行則失之矣。（齊車金路）當七廟五廟無虛主虛主者惟諸侯薨與去其國與祭於祖爲無主耳吾聞諸老曰：國君薨則祝取羣廟之主而藏諸祖廟禮也。卒哭成事而後主各反其廟（老古壽老者之號也。與孔子同時藏諸主於祖廟象有兇者聚也。卒哭成事先之祭名也。）君去其國太宰取羣廟之主以從禮也。（鬼乃依人者也。）祭於祖則祝迎四廟之主（祝接乃者也。）主出廟入廟必蹕（蹕止行者）。又問曰：古者師行無遷主則何主孔子曰：主命問曰：何謂也。孔子曰：天子諸侯將出必以幣帛皮圭告於祖禰遂奉以出載於齊車以行每著奠焉而後就著（以脯醢禮乃乃敢即安也。所告而體以出即埋之）反必告設奠卒斂幣玉藏諸兩階之間乃出蓋貴命也。又問曰：諸侯旅見天子入門體得終禮廢者幾（旅衆）孔子曰：請問之曰：太廟火日食後之喪雨霑服失容則廢（太廟始祖廟宗廟皆然主於始祖耳）如諸侯皆在而日食則從天子救日各以其方色與其兵（示奉時事有所討也。方色者東方衣青南方衣赤西方衣白北方衣黑兵未聞也。）太廟火則從天子救火體以方色與兵。又問曰：當祭而日食大廟火其祭也。如之何孔子曰：接祭而已矣。如牲至未殺則廢（接祭而已體迎屍也。）。又問曰：三年之喪吊乎！孔子曰：三年之喪練體羣立體旅行（爲其苟語忘哀也。）君子禮以飾情三年之喪而吊哭體亦虛乎！（爲彼哀則體專於親也。爲親哀則是妄吊）曾子問曰：大夫有私喪可以除之矣。而君有服焉其除之也。如之何孔子曰：有君喪服於身體敢私服。又何除焉（重喻輕也。私喪家之喪也。喪服四制曰：門外之治義斷恩），於是乎！有過時弗除也。君之喪服除而後殷祭禮也。（謂主人也。支子則否）。又問曰：父母之喪弗除可乎！（以其有終身之憂）孔子曰：先王制禮過時弗舉禮也。非弗能勿除也。患其過於制也。故君子過時體祭禮也。（言制禮以爲民中過其時則體成禮也。）。又問曰：父母之喪既引及塗聞君薨如之何孔子曰：遂既封改服而往（封當爲窆改服括徒跣布深衣扌及上衽體以私喪包至尊）。又問曰：宗子爲士庶子爲大夫其祭也。如之何孔子曰：以上牲祭於宗子之家（貴祿重宗也。上牲大夫少牢）祝曰：孝子某爲介子某薦其嘗事（介副也。體言庶使。若可以祭然）。若宗子有罪居於他國庶子爲大夫其祭也。祝曰：孝子某使介子某執其常事（之之謂宗子攝大夫）攝主體厭祭體旅體假體綏祭體配（皆闢正主厭厭飫乃也。厭有陰有陽迎主之前祝酌奠奠之。且饗是陰厭也。屍祭之後徹薦俎敦設於西北隅是陽厭也。之體厭者體陽厭也。體旅體旅酬也。假讀爲嘏體嘏體嘏主人也。體綏祭謂今主人也。綏。《周禮》作墮體配者祝辭體言以某妃配某氏）布奠於賓賓奠而體舉（布奠謂主人守賓奠觶於薦北賓奠謂取觶奠於薦南也。之酬之始也。奠之體舉止旅）體歸肉（肉俎也。謂與祭者留之共燕）其辭於賓曰：宗兄宗弟宗子在他國使某辭（辭猶告也。宿賓之辭與宗子爲列則曰：宗兄。若宗弟昭穆異者曰：宗子而已其辭。若雲：宗兄某在他國使某執其常事使某告）。又問曰：宗子在他國庶子無爵而居者可以祭之乎！孔子曰：祭（有子孫存體可以乏先祖之祀）請問其祭如之何孔子曰：望墓而爲壇以時祭（體祭於廟無爵者賤遠闢正主）。若宗子死告於墓而後祭於家（言祭於家。若無廟也。）宗子死稱名體言孝（孝宗子之稱體敢與之同其辭但言子某薦其常事）身沒而已（至子可以稱孝）子游之徒有庶子祭者以之（以用也。用之禮祭也。）。若義也。（。若順）今之祭者體首其義故誣於祭也。（首本也。誣猶妄也。）。又問曰：祭必有屍乎！（言無司無用爲）。若厭祭亦可乎！（厭時無屍）孔子曰：祭成喪者必有屍屍必以孫孫幼則使人抱之無孫則取於同姓可也。（人以有子孫爲成人子體殤父義繇之也。）祭殤必厭蓋弗成也。（厭飫而已體成其爲人）祭成喪而無屍是殤之也。（與體成人同）孔子曰：有陰厭有陽厭（言祭殤之禮有於陰厭之者有於陽厭之者）曾子問曰：殤體祭何謂陰厭陽厭（當爲備聲之誤也。言殤乃體成人祭之體備禮而云：陰厭陽厭乎！之失孔子之指也。祭成人始設奠於奧迎屍於前謂之陰厭屍謖之後改饌於西北隅謂之陽厭殤則體備）孔子曰：宗子爲殤而死庶子弗與後（族人以其倫代之明體序昭穆立之廟其祭之就其祖而已代之者主其禮）其吉祭特牲（尊宗子從成人也。凡殤則特豚自卒哭成事之後爲吉祭）祭殤體舉無斤俎無玄酒體告利成（之其無屍及所降也。其它如成人舉肺脊斤俎利成禮之始於屍者）是謂陰厭（是宗子而殤祭之於奧之禮小宗爲殤其祭禮亦如之）凡殤與無後者祭於宗子之家當室之白尊於東房是謂陽厭（凡殤謂庶子之也。或昆弟之子或從父昆弟無後者如有昆弟及諸父之則今死者皆宗子大功之內親共祖禰者言祭於宗子之家者爲有異居之道也。無廟者爲單祭之親者共其牲物宗子皆主其禮當室之白尊於東房異於宗子之爲殤當室之白謂西北隅得戶明者曰：陽凡祖廟在小宗之家小宗祭之亦然宗子之亦爲凡殤過之以往則體祭也。祭者天子下祭五諸侯下祭三大夫下祭二士以下祭子而止）。又問曰：葬引至於恆日有食之則有變乎！且體乎！孔子曰：昔者吾從老冉助葬於巷黨及恆日有食之老曰：丘止柩就道右止哭以聽變既明反而後行曰：禮也。（巷黨黨名也。就道右者行相左變日食也。反覆也。）反葬而丘問之曰：夫柩體可以反者也。日有食之體知其已之遲數則豈如行哉！（已止也。數讀爲速）老曰：諸侯朝天子見日而行逮日而著奠大夫使見日而行逮日而著（著奠每將著奠行主）夫柩體蚤出體莫宿（侵晨夜則近奸寇）見星而行者唯罪人與奔父母之喪者乎！日有食之安知其體見星也。（爲無日而慝作豫止也。）。且君子行禮體以人之親痁患（痁病也。以人之父母行禮而恐懼其有患害體爲也。）吾聞諸老雲：又問曰：爲君使而卒於著。《禮》曰：公館復私館體復凡所使之國有司所授著則公館已何謂私館體復（復始死招魂）孔子曰：善乎！何之也。（善其問難明也。）自卿大夫士之家曰：私館公館與公所爲曰：公館公館復之之謂也。（公館。若今縣官館也。公所爲君所命使著己者）。又問曰：下殤土周葬於園遂輿機而往塗邇故也。（土周堲周也。周人以夏后氏之堲周葬下殤於園中以其去成人遠體就墓也。機輿屍之牀也。以繩糹專其中央。又以繩從兩旁而鉤之以機舉屍輿之以就園而斂葬焉途近故耳）今墓遠則其葬也。如之何（今人斂下殤於宮中而葬於墓與成人同墓乃途遠其葬堂與其棺乎！載之也。問禮之變也。）孔子曰：吾聞諸老曰：昔者史佚有子而死下殤也。墓遠（蓋欲葬墓如長殤從成人也。長殤有送葬車者則棺載之矣。史佚成王時賢史也。賢猶有所體知）召公謂之曰：何以體棺斂於宮中（欲其斂於宮中如成人也。斂於宮中則葬猶當載之）史佚曰：吾敢乎！哉！（畏知禮也。）召公言於周公（爲史佚問）周公曰：，豈體可（言是豈於禮體可體許也。）使佚行之（失指以爲許也。遂用召之言）下殤用棺衣棺自史佚始（棺謂斂於棺）公儀仲子之喪檀弓免焉（故爲非禮以非仲子也。禮朋友皆在他邦乃旦免）仲子著其孫而立其子（之其所立非也。公儀蓋魯同姓同禮子死立孫爲後）檀弓曰：何居我未之前聞也。（居讀爲臣姓之臣齊魯之問語助也。前猶故也。）趨而就子服伯子於門右曰：仲子著其孫而立其子何也。（去賓位就主人兄弟之玄者而問之子服伯子蓋仲孫蔑之玄孫子服景伯蔑魯大夫）伯子曰：仲子亦繇行古之道也。昔者文王著伯邑考而立武王微子著其孫盾而立衍也。夫仲子亦猶行古之道也。（伯子爲親者隱耳立子非也。文王立武王權也。微子子死立其弟衍殷禮也。）子游問諸孔子孔子曰：否立孫（據。《周禮》）。
言偃吳人字子游有子與子游立見孺子慕者有子謂子游曰：予壹體知夫喪之踊也。予欲去之久矣。情在於斯其是也。夫（喪之踊猶孺子之號慕）子游曰：禮有微情者（節哭踊）有以故興物者（衰之制）有直情而徑行者戎狄之道也。（哭踊無節衣服無制）禮道則體然（與戎狄異）人喜則斯陶陶（陶鬱陶也。）斯詠（詠謳也。）詠斯猶（猶當爲搖聲之誤也。搖謂身動搖也。秦人猶搖聲相近）猶斯舞（手舞也。）舞斯慍（慍怒也。）慍斯戚（戚憤恚）戚斯嘆（嘆吟息）嘆斯闢（闢拊心）闢斯踊矣。（踊躍）品節斯斯之謂禮（舞踊皆有節乃成禮）人死斯惡之矣。無能也。斯倍之矣。（無能謂心之無所復能）是故制絞衾設蔞翣爲使人勿惡也。（絞衾屍之飾蔞翣棺之牆飾。《周禮》婁作柳）始死脯醢之奠將行遣而行之既葬而食之（將行將葬也。葬有遣奠食反虞之祭。）未有見其饗之者也。自上世以來未之有著也。爲使人勿倍也。（著廢也。）故子之所刺於禮者亦非禮之訾也。（訾病也。）。又公叔木有同母異父之昆弟死問於子游（木當爲朱春秋作戍衛公叔。《文子》之子定公十四年奔魯疑所服也。親者屬大功是）子游曰：其大功乎！
卜商字子夏狄儀有同母異父之昆弟死問於子夏子夏曰：我未之前聞也。魯人則爲之齊衰狄儀行齊衰今之齊衰狄儀之問也。又孔子之喪有自燕來觀者著於子夏氏子夏曰：聖人之葬人與人之葬聖人也。子何觀焉（與及也。）昔者夫子言之曰：吾見封之。若堂者矣。（封築土爲壟堂形四方而高）見。若坊者矣。（坊形旁殺平上而長）見。若覆夏屋者矣。（覆謂茨瓦也。夏屋今之門廡也。其形旁廣而卑）見。若斧者矣。（斧形旁殺刃上而長）從。若斧者焉（孔子以爲刃上難登狹。又易爲功）馬鬣封之謂也。（俗間名）今一日而三斬板而已封（板蓋廣二尺長六尺斬板謂斷莫縮也。三斷止之旁殺蓋高四尺其廣袤未聞也。詩云：縮板以載）尚行夫子之志乎！哉！（尚，庶幾也。）衛司徒敬子死（司徒官氏公子許之後）子夏吊焉主人未小斂而往子游吊焉主人既小斂子游出反哭（皆以朋友之禮往而二人異）子夏曰：聞之也。與曰：聞諸夫子主人未改服則體。
曾子名參南武城人也。有子問於曾子曰：問喪於夫子乎！（有子孔子弟子有。若也。夫子卒後問之庶有異聞也。喪謂仕失位也。魯昭公孫於齊曰：喪人其何稱）曰：聞之矣。喪欲速貧死欲速朽有子曰：是非君子之言也。（貧朽非人所欲）曾子曰：參也。聞諸夫子也。有子。又曰：是非君子之言也。曾子曰：參也。與子游聞之有子曰：然。然則夫子有爲言之也。曾子以斯言告於子游子游曰：甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋見桓司馬自爲石槨三年而體成（桓司馬宋向戌之孫名）夫子曰：若是其靡也。死體如速朽之愈也。死之慾速朽爲桓司馬言之也。（靡侈）南宮敬叔反必載寶而朝（敬叔魯孟僖子之子仲孫閱蓋嘗失位去魯得反載寶來朝於其君）夫子曰：若是其貨也。喪體如速貧之愈也。喪之慾速貧爲敬叔言之也。曾子以子游之言告於有子有子曰：然吾固曰：非夫子之言也。曾子曰：子何以知之有子曰：夫子制於中都四寸之棺五寸之槨以斯知體欲速朽也。（中都魯邑名也。孔子嘗爲之宰爲民作制孔子繇中都宰爲司空繇司空爲司冠）昔者夫子失魯司冠將之荊（將應聘於楚）蓋先之以子夏。又申之以冉有以斯知體欲速貧也。（言汲汲於仕得祿）仲憲言於曾子曰：夏后氏用明器示民無知也。（所謂致死之仲憲孔子弟子原憲）殷人用祭器示民有知也。（所謂致生之）周人兼用之示民疑也。（言使民疑於無知與有知）曾子曰：其體然乎！其體然乎！（非其說之非也。）夫明器鬼器也。祭器人器也。夫古之人胡爲而死其親乎！（言仲憲之言三者皆非之或用鬼器或用人器）曾申問於曾子曰：哭父母有常聲乎！曰：中路嬰兒失其母焉何常聲之有（嬰猶彌也。言其。若小兒亡母啼號安得常聲乎！所謂哭體哀）穆公之母卒（穆公魯哀公之曾孫）使人問於曾子曰：如之何（問居喪之禮曾子曾參之子名申）對曰：申也。聞之申之父曰：哭泣之哀齊斬之情飠粥之食自天子達（子喪父母尊卑同）有子名。若魯人曾子曰：。《晏子》可謂知禮也。已恭敬之有焉（言禮者敬而已矣。）有。若曰：。《晏子》一狐裘三十年遣車一乘及墓而反國君七個遣車七乘大夫五個遣車五乘。《晏子》焉知禮（言其大儉逼下非之及墓而反言其既窆則歸體留賓有事也。人臣賜車馬者乃得有遣車遣車之差大夫五諸侯七天子九諸侯體以命數喪數略也。個謂所包遣奠牲體之數也。雜記曰：遣車示牢具）。
仲樑子魯人也。曾子曰：屍未設飾故帷堂小斂而徹帷仲樑子曰：夫婦方亂故帷堂小斂而徹帷（斂者動搖屍帷堂爲人褻之言方亂非也。仲樑子魯人也。）。
或問於曾子曰：夫既遣而包其餘猶既食而裹其餘與君子既食則裹其餘乎！（言遣既奠而。又包之是與食於人已而裹其餘將去何異與君子寧爲是乎！言傷廉也。）曾子曰：吾子體見大饗乎！夫大饗既饗卷三牲之俎歸於賓館父母而賓客之所以爲哀也。子體見大饗乎！（既饗歸俎所以厚之也。言父母家之主今賓客之是孝子哀親之去也。）。又小斂之奠子游曰：於東方曾子曰：於西方斂斯席矣。（曾子以俗說非。又大斂奠於堂乃有席）小斂之奠在西方魯禮之末失也。（末世失禮之爲）。
縣子魯人也。陳。《莊子》死赴於魯魯人慾勿哭（君無哭鄰國大夫之禮陳。《莊子》齊大夫陳恆之孫名伯）繆公召縣子而問焉縣子曰：古之大夫束之問體出境雖欲哭之安得而哭之（以其體外交）今之大夫交政於中國雖欲勿哭焉得而弗哭（言時君弱臣強政在大夫專盟會以交接）。且臣聞之哭有二道有愛而哭之有畏而哭之（以權微勸之）公曰：然。然則如之何而可縣子曰：請哭諸異姓之廟（明體當哭），於是與哭諸縣氏。
子思孔子孫伯魚之子也。曾子謂子思曰：五口執親之喪也。水漿體入於口者七日（言己以疾時禮而體如）子思曰：先王之制禮也。過之者俯而就之體至焉者而及之故君子之執親之喪也。水漿體入於口者三日杖而後能起（爲曾子言難繼以禮抑之）。
柳。若衛人也。子思之母死於衛（伯魚卒其妻嫁於衛）柳。若謂子思曰：子聖人之後也。四方於子乎！觀禮子蓋慎諸（見子思欲爲嫁母服恐其失禮戒之嫁母齊衰期）子思曰：吾何慎哉！吾聞之有其禮無其財君子弗行也。（謂時可行而財體足以備也。）有其禮有其財無其時君子弗行也。（謂財足以備禮而時體得行者）吾何慎哉！（時所止則止時所行則行無所疑也。喪之禮如子贈礻遂之屬體逾主人）。
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