務本第二
凡爲治之大體〔二〕，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而飾末〔三〕。夫爲國者以富民爲本〔四〕，以正學爲□〔五〕。民富乃可教〔六〕，學正乃得義，民貧則背善〔七〕，學淫則詐僞〔八〕，入學則不亂〔九〕，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以爲成太平之基，致休徵之祥〔一０〕。
〔一〕○鐸按：古以農爲本，商爲末。文選永明十一年策秀才文注引漢書詔曰：「農，天下之大本也。而人或不務本而事末，故生不遂。」李奇曰：「本，農也；末，賈也。」推言之，則凡事皆有本末。此篇極陳漢世離本飾末之弊，與遏利、浮侈諸篇相表裏，又與鹽鐵論本議篇旨意同，可參看。
〔二〕「治」舊作「人」，據治要改。北堂書鈔卅九引亦作「治」。韓非子有大體篇。漢書■錯傳雲：「明於國家之大體。」
〔三〕呂氏春秋孝行覽雲：「凡爲天下治國家，必務本而後末。」
〔四〕管子治國篇雲：「凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。」
〔五〕禮記學記雲：「古之王者，建國君民，教學爲先。」史記儒林傳：『轅固曰：「公孫子務正學以言，無曲學以阿世。」』空格程本作「基」。○鐸按：書鈔三十九引作「基」。
〔六〕論語：『冉有曰：「既富矣，又何加焉？」子曰：「教之。」』說苑建本篇：『河間獻王曰：「管子稱倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。夫谷者，國家所以昌熾。士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚書五福，以富爲始。子貢問爲政，孔子曰：富之。即富乃教之也。此治國之本也。」』漢書食貨志雲：「食足貨通，然後國實民富而教化成。」
〔七〕鄧析子無厚篇雲：「凡民有穿窬爲盜者，有詐僞相迷者，此皆生於不足，起於貧窮。」
〔八〕呂氏春秋知度篇雲：「至治之世，其民不好淫學流說。」高誘注：「不學正道爲淫學。」
〔九〕○俞樾雲：『上雲「民富乃可教，學正乃得義」。此承上文而言，當作「可教則不亂」。古「學」字作「■」，故教、學字相近易誤。「教」誤作「學」，因臆改作「入學」耳。』○鐸按：句自可通，不煩改作。
〔一０〕禮記仲尼燕居雲：「天下太平。」書洪範曰：「休徵。」漢書董仲舒傳雲：「諸福之物，可致之祥，莫不畢至。」楚元王傳劉向封事雲：「百異消滅，而衆祥並至，太平之基，萬世之利也。」藝文類聚五十二引此文「祥」作「隆」。
夫富民者，以農桑爲本，以遊業爲末〔一〕；百工者，以致用爲本〔二〕，以巧飾爲末〔三〕；商賈者，以通貨爲本〔四〕，以鬻奇爲末〔五〕：三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則阨而忘善，富則樂而可教。教訓者，以道義爲本，以巧辯爲末；辭語者，以信順爲本，以詭麗爲末〔六〕；列士者〔七〕以孝悌爲本〔八〕，以交遊爲末〔九〕；孝悌者，以致養爲本〔一０〕，以華觀爲末〔一一〕；人臣者，以忠正爲本〔一二〕，以媚愛爲末〔一三〕：五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩〔一四〕。慎本略末猶可也，捨本務末則惡矣。
〔一〕管子五輔篇雲：「明王之務，在於強本事，去無用，然後民可使富。」治國篇雲：「先王知衆民強兵廣地富國之必生於粟也，故禁末作，止奇巧，而利農事。」牧民篇雲：「務五穀則食足，養桑麻育六畜則民富。」漢書文帝紀二年詔曰：「農，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不務本而事末，故生不遂。」昭帝紀元平元年詔曰：「天下以農桑爲本。」
〔二〕易繫辭上傳雲：「備物致用，立成器以爲天下利。」
〔三〕周禮司市：「凡市僞飾之禁，在工者十有二。」胥師：「察其詐僞飾行儥慝者」，鄭注：「玄謂飾行儥慝，謂使人行賣惡物於市，巧飾之，令欺誑買者。」禮記月令雲：「毋或作爲淫巧」，鄭注：「淫巧，謂僞飾不如法也。」
〔四〕周禮太宰：「九職任萬民，六曰商賈，阜通貨賄。」
〔五〕類聚「貨」作「乏」，「奇」作「貨」。按漢書食貨志雲：「通財鬻貨曰商。」
〔六〕漢書揚雄傳雲：「諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即爲怪迂、析辯、詭辭以撓世事，雖小辯，終破大道而或衆。」王褒傳雲：「辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。」
〔七〕荀子大略篇雲：「子贛、季路，故鄙人也，被文學，服禮義，爲天下列士。」風俗通論士雲：「列士百不易之分。」見意林。
〔八〕論語雲：『子貢問士，子曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」』
〔九〕禮記曲禮雲：「交遊稱其信也。」
〔一０〕禮記祭義：『曾子曰：「衆之本教曰孝，其行曰養。」』
〔一一〕孟子云：「非直爲觀美也。」○鐸按：浮侈篇：「競爲華觀。」
〔一二〕六韜盈虛篇雲：「吏忠正奉法者，尊其位。」淮南子主術訓雲：「人主貴正而尚忠。忠正在上位，執正營事，則讒佞奸邪無由進矣。」
〔一三〕晉語雲：「其臣競諂以求媚。」詩假樂雲：「媚於天子」，鄭箋：「媚，愛也。」
〔一四〕興、崩韻。
夫用天之道，分地之利〔一〕，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本也〔二〕。遊業末事，以收民利〔三〕，此貧邦之原也〔四〕。忠信謹慎，此德義之基也。虛無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也〔五〕。今民去農桑，赴遊業，披採衆利，聚之一門，雖於私家有富，然公計愈貧矣〔六〕。百工者，所使備器也〔七〕。器以便事爲善〔八〕，以膠固爲上〔九〕。今工好造雕琢之器〔一０〕巧僞飭之，以欺民取賄〔一一〕，雖於奸工有利，而國界愈病矣。商賈者，所以通物也〔一二〕，物以任用爲要，以堅牢爲資〔一三〕。今商競鬻無用之貨〔一四〕、淫侈之幣〔一五〕，以惑民取產，雖於淫商有得，然國計愈失矣〔一六〕。此三者，外雖有勤力富家之私名〔一七〕，然內有損民貧國之公實〔一八〕。故爲政者，明督工商，勿使淫僞，困辱游業，勿使擅利〔一九〕，寬假本農，而寵遂學士〔二０〕，則民富國平矣。
〔一〕孝經。
〔二〕管子立政篇雲：「桑麻殖於野，五穀宜其地，六畜育於家，瓜瓠、葷菜、百果備具，國之富也。」
〔三〕昭廿六年左傳雲：「大夫不收公利。」後漢書朱暉傳雲：「往來市珍寶，收採其利。」
〔四〕兩「也」字並據治要補。
〔五〕漢書文帝紀十二年詔曰：「力田，爲生之本也。」
〔六〕管子治國篇雲：「民捨本事而事末作，則田荒而國貧矣。」禁藏篇雲：「民多私利者其國貧。」○鐸按：荀子富國篇：「是知國計之極也。」「公計」與「國計」義同。漢書黃霸傳注：「計，謂出入之數也。」
〔七〕考工記雲：「審曲面埶，以飭五材，以辨民器，謂之百工。」
〔八〕鹽鐵論國病篇雲：「器足以便事。」
〔九〕爾雅釋詁雲：「膠，固也。」
〔一０〕漢書王吉傳雲：「古者，工不造琱瑑，商不通侈靡。」「雕琢」義與「琱瑑」同。淮南子齊俗訓雲：「車輿極於雕琢，器用逐於刻鏤。」
〔一一〕漢書禮樂志雲：「桑間、濮上、鄭、衛、宋、趙之聲並出，巧僞因而飾之，以營亂富貴之耳目。庶人以求利，列國以相閒。」「巧僞飭之」治要作「僞飾之巧」，其義亦通，見上「以巧飾爲末」句注。○鐸按：飭、飾古字通。禮記樂記：「復亂以飭歸。」史記樂書「飭」作「飾」。
〔一二〕以上二十字舊脫，據治要補。「界」當依上下文作「計」。計、界聲相近。漢書地理志琅邪郡計斤，顏師古注：「即春秋左氏傳所謂介根也，語音有輕重。」，此其比也。白虎通商賈篇雲：『「商」之爲言「商」也；商其遠近，度其有亡，通四方之物，故謂之「商」也。「賈」之爲言「固」也；固其有用之物，以待民來，以求其利者也。』
〔一三〕禮記月令雲：「命工師效功，必功緻爲上。」淮南子時則訓作「堅緻爲上」，高誘注：「堅緻，功牢也。」鹽鐵論力耕篇雲：「工緻牢而不僞。」
〔一四〕尚書大傳雲：「聖人在位，其商不通無用之物。」
〔一五〕「淫」下舊有「極」字，即「淫」之駁文，據治要刪。
〔一六〕後漢書桓譚傳注引東觀漢記載譚言云：「賈人多通侈靡之物，羅紈綺繡，雜彩玩好，以淫人耳目，而竭盡其財，是爲下樹奢媒，而置貧本也。求人之儉約富足，何可得乎？」齊策雲：「爲國計者過矣。」高誘注：「過，誤失也。」
〔一七〕漢書高帝紀雲：「不能治產業，不如仲力。」服虔曰：「力，勤力也。」疏廣傳雲：「令子孫勤力其中。」易家人六四：「富家大吉。」○鐸按：勤力、富家、損民、貧國相對，則「力」爲名詞。說文雲：「治功曰力。」
〔一八〕「實」治要作「費」。○鐸按：名、實相對，作「實」是。勸將篇：「上不聞弔唁嗟嘆之榮名，下又無祿賞之厚實」，其例也。
〔一九〕史記平準書雲：「高祖令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。」
〔二０〕晉語雲：「通商寬農。」漢書翟方進傳雲：「可少寬假，使遂其功名。」此以寬假、寵遂連言，蓋即本於彼。○鐸按：楚語注：「寵，榮也。」禮記緇衣注：『「遂」猶「達」也。』寵遂，謂使之榮達耳。
夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。今學問之士，好語虛無之事〔一〕，爭着雕麗之文〔二〕，以求見異於世，品人鮮識〔三〕，從而高之〔四〕，此傷道德之實，而或蒙夫之大者也〔五〕。詩賦者，所以頌善醜之德〔六〕，泄哀樂之情也，故溫雅以廣文〔七〕，興喻以盡意〔八〕。今賦頌之徒，苟爲饒辯屈蹇之辭〔九〕，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世，愚夫戇士〔一０〕，從而奇之，此悖孩童之思〔一一〕，而長不誠之言者也〔一二〕。盡孝悌於父母，正操行於閨門〔一三〕，所以爲列士也〔一四〕。今多務交遊以結黨助，偷世竊名〔一五〕以取濟渡〔一六〕，誇末之徒，從而尚之，此逼貞士之節〔一七〕，而眩世俗之心者也〔一八〕。養生順志，所以爲孝也。〔一九〕今多違志儉養，約生以待終〔二０〕，終沒之後，乃崇飭喪紀以言孝〔二一〕，盛饗賓旅以求名〔二二〕，誣善之徒〔二三〕，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也〔二四〕。忠正以事君，信法以理下，所以居官也〔二五〕。今多奸諛以取媚〔二六〕，撓法以便佞〔二七〕，苟得之徒〔二八〕，從而賢之，此滅貞良之行〔二九〕，而〔三０〕開亂危之原者也〔三一〕：五者，外雖有振〔三二〕賢才之虛譽〔三三〕，內有傷道德之至實。
〔一〕漢書揚雄傳贊：『桓譚曰：「昔老聃着虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者，尚以爲過於五經。」』
〔二〕後漢書樊宏後準傳雲：「儒者競論浮麗。」
〔三〕「品人」猶言「衆人」。晏子春秋外篇雲：「今品人飾禮煩事，羨樂淫民，崇死以害生：三者，聖王之所禁也。」○鐸按：說文：「品，衆庶也。」
〔四〕○鐸按：「高」治要作「尚」，復下文。
〔五〕論衡量知篇雲：「人未學問曰蒙。」「或」與「惑」通，程本作「惑」。○鐸按：潛嘆篇：「或君則不然」，亦以「或」爲「惑」。
〔六〕周禮太師鄭注：『「頌」之爲言「誦」也，「容」也。』
〔七〕漢書揚雄傳雲：「司馬相如作賦。甚弘麗溫雅。」
〔八〕周禮太師注：「興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。」
〔九〕「饒」疑「撓」之誤。淮南子齊俗訓雲：「詆文者處煩撓以爲慧，爭爲佹辯，久稽而不訣。」○鐸按：「饒」當作「譊」。衆經音義二十引倉頡篇：「譊，訟聲也。」「譊辯」二字平列。「屈蹇」猶「蹇喫」，並雙聲。一切經音義引通俗文：「言不通利，謂之蹇喫。」
〔一０〕說文雲：「戇，愚也。」淮南子泛論訓雲：「愚夫憃婦」，高誘注：『「憃」亦「愚」，無知之貌也。』「憃」與「戇」通。
〔一一〕說文雲：「誖，亂也。」或從心作「悖」。孟子云：「孩提之童。」
〔一二〕韓非子難二雲：「言語辨聽之說不度於義者，必不誠之言也。」史記高祖紀雲：「人乃以嫗爲不誠。」
〔一三〕「盡」舊作「內」，據治要改。鹽鐵論孝養篇雲：「閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉。」
〔一四〕舊脫「爲」字，「列」作「烈」，據治要補、改。○鐸按：烈、列古或通用，韓策二：「乃其姊者亦列女也。」史記刺客傳作「烈」。不改亦得。
〔一五〕「世」治要作「勢」。按管子牧民篇雲：「偷取一世。」韓非子詭使篇雲：「巧言利辭，行奸軌以幸偷世者數御。」「世」字似不誤。○鐸按：治要作「勢」，誤。勢、世聲近多相亂，韓非子孤憤篇：「處勢卑賤」，幹道本「勢」作「世」；鹽鐵論論儒篇：「無勢位，舜、禹不能治萬民」，一本「勢」作「世」，是其例。
〔一六〕「濟渡」以涉水爲喻。詩匏有苦葉毛傳：「舟子，舟人，主濟渡。」
〔一七〕漢書匈奴傳贊雲：「城郭之固，無以異於貞士之約。」王先生雲：『「逼」疑「違」。』
〔一八〕「眩」舊作「衒」，據治要改。淮南子原道訓高誘注：「眩，惑也。」
〔一九〕禮記內則：『曾子曰：「孝子之養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。」』孟子云：「曾子養曾皙，必有酒肉，將徹，必請所與，問有餘，必曰有。若曾子則可謂養志也。」
〔二０〕韓詩外傳一：『曾子曰：「窘其身而約其親者，不可與語孝。」』
〔二一〕禮記月令雲：「飭喪紀。」文王世子鄭注：『「紀」猶「事」也。』
〔二二〕晉語雲：「禮賓旅」，韋昭注：「旅，客也。」
〔二三〕○鐸按：易繫辭下傳：「誣善之人其辭遊。」
〔二四〕鹽鐵論散不足篇雲：「古者事生盡愛，送死盡哀，故聖人爲制節，非虛加之。今生不能致其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀慼之心，而厚葬重幣者則稱以爲孝，顯名立於世，光榮着於俗。故黎民相慕效，至於髮屋賣業。」羣書治要載崔實政論雲：「送終之家，亦無法度，至用檽梓黃腸，多埋寶貨，烹牛作倡，高墳大寢。是可忍也，孰不可忍？而俗人多之，鹹曰健子，天下企慕，恥不相逮。念親將終，無以奉遣，乃約其供養，豫修亡歿之備，老親之飢寒，以事淫佚之華稱。竭家盡業，甘心而不恨。」後漢書趙諮傳雲：「廢事生而榮終亡，替所養而爲厚葬，豈雲聖人制禮之意乎？」意與此同。
〔二五〕魯語：『臧文仲曰：「居官者當事不避難。」』
〔二六〕昭七年左傳雲：「從政有所反之，以取媚也。」
〔二七〕漢書酷吏寧成傳雲：「所愛者撓法活之，所憎者曲法滅之。」論語雲：「友便佞。」治要作「玩法以便己。」
〔二八〕舊脫「徒」字。淮南子人閒訓雲：「忠臣事君也，計功而受賞，不爲苟得。」繆稱訓雲：「小人之從事也曰苟得，君子曰苟義。」○鐸按：「徒」與「從」隸書形近而脫。北京圖書館藏黃丕烈士禮居舊藏明刊本正作「苟得之徒，從而賢之」。
〔二九〕史記秦始皇紀琅邪臺刻石辭雲：「奸邪不容，皆務貞良。」
〔三０〕「而」字舊脫。
〔三一〕舊脫「者」字，據治要補。
〔三二〕「振」與「震」同。
〔三三〕管子明法解雲：「羣臣以虛譽進其黨。」
凡此八者，皆衰世之務，而闇君之所固也〔一〕。雖未即於篡弒〔二〕，然亦亂道之漸來也。
〔一〕荀子王霸篇雲：「闇君必將急逐樂而緩治國。」孔安國論語注：「固，蔽也。」
〔二〕○鐸按：宣元年公羊傳注：「即，近也。」
夫本末消息之爭〔一〕，皆在於君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好〔二〕，從利以生者也〔三〕。是故務本則雖虛僞之人皆歸本，居末則雖篤敬之人〔四〕皆就末。且凍餒之所在，民不得不去也；溫飽之所在，民不得不居也〔五〕。故衰闇之世，本末之人，未必賢不肖也〔六〕，禍福之所〔七〕，勢不得無然爾。故明君蒞國〔八〕，必崇本抑末〔九〕，以遏亂危之萌。此誠治之危漸〔一０〕，不可不察也。
〔一〕易豐彖曰：「與時消息。」「爭」疑「事」。○鐸按：「爭」猶「辨」。襄二十九年左傳：「辯而不德。」杜注：『「辯」猶「爭」也。』「辯」與「辨」同。
〔二〕管子法法篇雲：「凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。」○鐸按：韓非子二柄篇：「越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人。」外儲說左上篇：「齊桓公好服紫，一國盡服紫。」是其事。
〔三〕商子君臣篇雲：「臣聞道民之門，在上所先。故民可令農戰，可令遊宦，可令學問，在上所與。上以功勞與則民戰，上以詩、書與則民學問。民之於利也，若水於下也，四旁無擇也。民徒可以得利而爲之者。」此下舊有「故君子曰」一段，凡二百卅七字，今考定入遏利篇。
〔四〕論語雲：「行篤敬。」
〔五〕論語雲：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」鹽鐵論褒賢篇、論衡問孔篇、刺孟篇、高誘注呂氏春秋有度篇、後漢書陳蕃傳「處」並作「居」。漢書敘傳幽通賦雲：「物有欲而不居兮，亦有惡而不避。」用論語文。抱朴子博喻篇亦云：「不以其道，則富貴不足居。」
〔六〕○俞樾雲：『「人」字乃「失」字之誤，「賢」字乃「皆」字之誤。言衰闇之世，本末之所以失者，未必皆不肖之故，乃爲禍福所迫，不得不然也。』○鐸按：如俞改，則與上文不相應。不可從。
〔七〕「所」下有脫字。
〔八〕晏子春秋諫下雲：「蒞國子民。」
〔九〕鹽鐵論本議篇雲：「王者崇本退末。」
〔一０〕「治之危漸」當作「治亂之漸」。危、亂字形相近，又誤倒「之」字於上也。○鐸按：汪說近是。邵本改作「爲治之漸」，不成語。
〔一〕○鐸按：古以農爲本，商爲末。文選永明十一年策秀才文注引漢書詔曰：「農，天下之大本也。而人或不務本而事末，故生不遂。」李奇曰：「本，農也；末，賈也。」推言之，則凡事皆有本末。此篇極陳漢世離本飾末之弊，與遏利、浮侈諸篇相表裏，又與鹽鐵論本議篇旨意同，可參看。
〔二〕「治」舊作「人」，據治要改。北堂書鈔卅九引亦作「治」。韓非子有大體篇。漢書■錯傳雲：「明於國家之大體。」
〔三〕呂氏春秋孝行覽雲：「凡爲天下治國家，必務本而後末。」
〔四〕管子治國篇雲：「凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。」
〔五〕禮記學記雲：「古之王者，建國君民，教學爲先。」史記儒林傳：『轅固曰：「公孫子務正學以言，無曲學以阿世。」』空格程本作「基」。○鐸按：書鈔三十九引作「基」。
〔六〕論語：『冉有曰：「既富矣，又何加焉？」子曰：「教之。」』說苑建本篇：『河間獻王曰：「管子稱倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。夫谷者，國家所以昌熾。士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚書五福，以富爲始。子貢問爲政，孔子曰：富之。即富乃教之也。此治國之本也。」』漢書食貨志雲：「食足貨通，然後國實民富而教化成。」
〔七〕鄧析子無厚篇雲：「凡民有穿窬爲盜者，有詐僞相迷者，此皆生於不足，起於貧窮。」
〔八〕呂氏春秋知度篇雲：「至治之世，其民不好淫學流說。」高誘注：「不學正道爲淫學。」
〔九〕○俞樾雲：『上雲「民富乃可教，學正乃得義」。此承上文而言，當作「可教則不亂」。古「學」字作「■」，故教、學字相近易誤。「教」誤作「學」，因臆改作「入學」耳。』○鐸按：句自可通，不煩改作。
〔一０〕禮記仲尼燕居雲：「天下太平。」書洪範曰：「休徵。」漢書董仲舒傳雲：「諸福之物，可致之祥，莫不畢至。」楚元王傳劉向封事雲：「百異消滅，而衆祥並至，太平之基，萬世之利也。」藝文類聚五十二引此文「祥」作「隆」。
夫富民者，以農桑爲本，以遊業爲末〔一〕；百工者，以致用爲本〔二〕，以巧飾爲末〔三〕；商賈者，以通貨爲本〔四〕，以鬻奇爲末〔五〕：三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則阨而忘善，富則樂而可教。教訓者，以道義爲本，以巧辯爲末；辭語者，以信順爲本，以詭麗爲末〔六〕；列士者〔七〕以孝悌爲本〔八〕，以交遊爲末〔九〕；孝悌者，以致養爲本〔一０〕，以華觀爲末〔一一〕；人臣者，以忠正爲本〔一二〕，以媚愛爲末〔一三〕：五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩〔一四〕。慎本略末猶可也，捨本務末則惡矣。
〔一〕管子五輔篇雲：「明王之務，在於強本事，去無用，然後民可使富。」治國篇雲：「先王知衆民強兵廣地富國之必生於粟也，故禁末作，止奇巧，而利農事。」牧民篇雲：「務五穀則食足，養桑麻育六畜則民富。」漢書文帝紀二年詔曰：「農，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不務本而事末，故生不遂。」昭帝紀元平元年詔曰：「天下以農桑爲本。」
〔二〕易繫辭上傳雲：「備物致用，立成器以爲天下利。」
〔三〕周禮司市：「凡市僞飾之禁，在工者十有二。」胥師：「察其詐僞飾行儥慝者」，鄭注：「玄謂飾行儥慝，謂使人行賣惡物於市，巧飾之，令欺誑買者。」禮記月令雲：「毋或作爲淫巧」，鄭注：「淫巧，謂僞飾不如法也。」
〔四〕周禮太宰：「九職任萬民，六曰商賈，阜通貨賄。」
〔五〕類聚「貨」作「乏」，「奇」作「貨」。按漢書食貨志雲：「通財鬻貨曰商。」
〔六〕漢書揚雄傳雲：「諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即爲怪迂、析辯、詭辭以撓世事，雖小辯，終破大道而或衆。」王褒傳雲：「辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。」
〔七〕荀子大略篇雲：「子贛、季路，故鄙人也，被文學，服禮義，爲天下列士。」風俗通論士雲：「列士百不易之分。」見意林。
〔八〕論語雲：『子貢問士，子曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」』
〔九〕禮記曲禮雲：「交遊稱其信也。」
〔一０〕禮記祭義：『曾子曰：「衆之本教曰孝，其行曰養。」』
〔一一〕孟子云：「非直爲觀美也。」○鐸按：浮侈篇：「競爲華觀。」
〔一二〕六韜盈虛篇雲：「吏忠正奉法者，尊其位。」淮南子主術訓雲：「人主貴正而尚忠。忠正在上位，執正營事，則讒佞奸邪無由進矣。」
〔一三〕晉語雲：「其臣競諂以求媚。」詩假樂雲：「媚於天子」，鄭箋：「媚，愛也。」
〔一四〕興、崩韻。
夫用天之道，分地之利〔一〕，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本也〔二〕。遊業末事，以收民利〔三〕，此貧邦之原也〔四〕。忠信謹慎，此德義之基也。虛無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也〔五〕。今民去農桑，赴遊業，披採衆利，聚之一門，雖於私家有富，然公計愈貧矣〔六〕。百工者，所使備器也〔七〕。器以便事爲善〔八〕，以膠固爲上〔九〕。今工好造雕琢之器〔一０〕巧僞飭之，以欺民取賄〔一一〕，雖於奸工有利，而國界愈病矣。商賈者，所以通物也〔一二〕，物以任用爲要，以堅牢爲資〔一三〕。今商競鬻無用之貨〔一四〕、淫侈之幣〔一五〕，以惑民取產，雖於淫商有得，然國計愈失矣〔一六〕。此三者，外雖有勤力富家之私名〔一七〕，然內有損民貧國之公實〔一八〕。故爲政者，明督工商，勿使淫僞，困辱游業，勿使擅利〔一九〕，寬假本農，而寵遂學士〔二０〕，則民富國平矣。
〔一〕孝經。
〔二〕管子立政篇雲：「桑麻殖於野，五穀宜其地，六畜育於家，瓜瓠、葷菜、百果備具，國之富也。」
〔三〕昭廿六年左傳雲：「大夫不收公利。」後漢書朱暉傳雲：「往來市珍寶，收採其利。」
〔四〕兩「也」字並據治要補。
〔五〕漢書文帝紀十二年詔曰：「力田，爲生之本也。」
〔六〕管子治國篇雲：「民捨本事而事末作，則田荒而國貧矣。」禁藏篇雲：「民多私利者其國貧。」○鐸按：荀子富國篇：「是知國計之極也。」「公計」與「國計」義同。漢書黃霸傳注：「計，謂出入之數也。」
〔七〕考工記雲：「審曲面埶，以飭五材，以辨民器，謂之百工。」
〔八〕鹽鐵論國病篇雲：「器足以便事。」
〔九〕爾雅釋詁雲：「膠，固也。」
〔一０〕漢書王吉傳雲：「古者，工不造琱瑑，商不通侈靡。」「雕琢」義與「琱瑑」同。淮南子齊俗訓雲：「車輿極於雕琢，器用逐於刻鏤。」
〔一一〕漢書禮樂志雲：「桑間、濮上、鄭、衛、宋、趙之聲並出，巧僞因而飾之，以營亂富貴之耳目。庶人以求利，列國以相閒。」「巧僞飭之」治要作「僞飾之巧」，其義亦通，見上「以巧飾爲末」句注。○鐸按：飭、飾古字通。禮記樂記：「復亂以飭歸。」史記樂書「飭」作「飾」。
〔一二〕以上二十字舊脫，據治要補。「界」當依上下文作「計」。計、界聲相近。漢書地理志琅邪郡計斤，顏師古注：「即春秋左氏傳所謂介根也，語音有輕重。」，此其比也。白虎通商賈篇雲：『「商」之爲言「商」也；商其遠近，度其有亡，通四方之物，故謂之「商」也。「賈」之爲言「固」也；固其有用之物，以待民來，以求其利者也。』
〔一三〕禮記月令雲：「命工師效功，必功緻爲上。」淮南子時則訓作「堅緻爲上」，高誘注：「堅緻，功牢也。」鹽鐵論力耕篇雲：「工緻牢而不僞。」
〔一四〕尚書大傳雲：「聖人在位，其商不通無用之物。」
〔一五〕「淫」下舊有「極」字，即「淫」之駁文，據治要刪。
〔一六〕後漢書桓譚傳注引東觀漢記載譚言云：「賈人多通侈靡之物，羅紈綺繡，雜彩玩好，以淫人耳目，而竭盡其財，是爲下樹奢媒，而置貧本也。求人之儉約富足，何可得乎？」齊策雲：「爲國計者過矣。」高誘注：「過，誤失也。」
〔一七〕漢書高帝紀雲：「不能治產業，不如仲力。」服虔曰：「力，勤力也。」疏廣傳雲：「令子孫勤力其中。」易家人六四：「富家大吉。」○鐸按：勤力、富家、損民、貧國相對，則「力」爲名詞。說文雲：「治功曰力。」
〔一八〕「實」治要作「費」。○鐸按：名、實相對，作「實」是。勸將篇：「上不聞弔唁嗟嘆之榮名，下又無祿賞之厚實」，其例也。
〔一九〕史記平準書雲：「高祖令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。」
〔二０〕晉語雲：「通商寬農。」漢書翟方進傳雲：「可少寬假，使遂其功名。」此以寬假、寵遂連言，蓋即本於彼。○鐸按：楚語注：「寵，榮也。」禮記緇衣注：『「遂」猶「達」也。』寵遂，謂使之榮達耳。
夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。今學問之士，好語虛無之事〔一〕，爭着雕麗之文〔二〕，以求見異於世，品人鮮識〔三〕，從而高之〔四〕，此傷道德之實，而或蒙夫之大者也〔五〕。詩賦者，所以頌善醜之德〔六〕，泄哀樂之情也，故溫雅以廣文〔七〕，興喻以盡意〔八〕。今賦頌之徒，苟爲饒辯屈蹇之辭〔九〕，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世，愚夫戇士〔一０〕，從而奇之，此悖孩童之思〔一一〕，而長不誠之言者也〔一二〕。盡孝悌於父母，正操行於閨門〔一三〕，所以爲列士也〔一四〕。今多務交遊以結黨助，偷世竊名〔一五〕以取濟渡〔一六〕，誇末之徒，從而尚之，此逼貞士之節〔一七〕，而眩世俗之心者也〔一八〕。養生順志，所以爲孝也。〔一九〕今多違志儉養，約生以待終〔二０〕，終沒之後，乃崇飭喪紀以言孝〔二一〕，盛饗賓旅以求名〔二二〕，誣善之徒〔二三〕，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也〔二四〕。忠正以事君，信法以理下，所以居官也〔二五〕。今多奸諛以取媚〔二六〕，撓法以便佞〔二七〕，苟得之徒〔二八〕，從而賢之，此滅貞良之行〔二九〕，而〔三０〕開亂危之原者也〔三一〕：五者，外雖有振〔三二〕賢才之虛譽〔三三〕，內有傷道德之至實。
〔一〕漢書揚雄傳贊：『桓譚曰：「昔老聃着虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者，尚以爲過於五經。」』
〔二〕後漢書樊宏後準傳雲：「儒者競論浮麗。」
〔三〕「品人」猶言「衆人」。晏子春秋外篇雲：「今品人飾禮煩事，羨樂淫民，崇死以害生：三者，聖王之所禁也。」○鐸按：說文：「品，衆庶也。」
〔四〕○鐸按：「高」治要作「尚」，復下文。
〔五〕論衡量知篇雲：「人未學問曰蒙。」「或」與「惑」通，程本作「惑」。○鐸按：潛嘆篇：「或君則不然」，亦以「或」爲「惑」。
〔六〕周禮太師鄭注：『「頌」之爲言「誦」也，「容」也。』
〔七〕漢書揚雄傳雲：「司馬相如作賦。甚弘麗溫雅。」
〔八〕周禮太師注：「興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。」
〔九〕「饒」疑「撓」之誤。淮南子齊俗訓雲：「詆文者處煩撓以爲慧，爭爲佹辯，久稽而不訣。」○鐸按：「饒」當作「譊」。衆經音義二十引倉頡篇：「譊，訟聲也。」「譊辯」二字平列。「屈蹇」猶「蹇喫」，並雙聲。一切經音義引通俗文：「言不通利，謂之蹇喫。」
〔一０〕說文雲：「戇，愚也。」淮南子泛論訓雲：「愚夫憃婦」，高誘注：『「憃」亦「愚」，無知之貌也。』「憃」與「戇」通。
〔一一〕說文雲：「誖，亂也。」或從心作「悖」。孟子云：「孩提之童。」
〔一二〕韓非子難二雲：「言語辨聽之說不度於義者，必不誠之言也。」史記高祖紀雲：「人乃以嫗爲不誠。」
〔一三〕「盡」舊作「內」，據治要改。鹽鐵論孝養篇雲：「閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉。」
〔一四〕舊脫「爲」字，「列」作「烈」，據治要補、改。○鐸按：烈、列古或通用，韓策二：「乃其姊者亦列女也。」史記刺客傳作「烈」。不改亦得。
〔一五〕「世」治要作「勢」。按管子牧民篇雲：「偷取一世。」韓非子詭使篇雲：「巧言利辭，行奸軌以幸偷世者數御。」「世」字似不誤。○鐸按：治要作「勢」，誤。勢、世聲近多相亂，韓非子孤憤篇：「處勢卑賤」，幹道本「勢」作「世」；鹽鐵論論儒篇：「無勢位，舜、禹不能治萬民」，一本「勢」作「世」，是其例。
〔一六〕「濟渡」以涉水爲喻。詩匏有苦葉毛傳：「舟子，舟人，主濟渡。」
〔一七〕漢書匈奴傳贊雲：「城郭之固，無以異於貞士之約。」王先生雲：『「逼」疑「違」。』
〔一八〕「眩」舊作「衒」，據治要改。淮南子原道訓高誘注：「眩，惑也。」
〔一九〕禮記內則：『曾子曰：「孝子之養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。」』孟子云：「曾子養曾皙，必有酒肉，將徹，必請所與，問有餘，必曰有。若曾子則可謂養志也。」
〔二０〕韓詩外傳一：『曾子曰：「窘其身而約其親者，不可與語孝。」』
〔二一〕禮記月令雲：「飭喪紀。」文王世子鄭注：『「紀」猶「事」也。』
〔二二〕晉語雲：「禮賓旅」，韋昭注：「旅，客也。」
〔二三〕○鐸按：易繫辭下傳：「誣善之人其辭遊。」
〔二四〕鹽鐵論散不足篇雲：「古者事生盡愛，送死盡哀，故聖人爲制節，非虛加之。今生不能致其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀慼之心，而厚葬重幣者則稱以爲孝，顯名立於世，光榮着於俗。故黎民相慕效，至於髮屋賣業。」羣書治要載崔實政論雲：「送終之家，亦無法度，至用檽梓黃腸，多埋寶貨，烹牛作倡，高墳大寢。是可忍也，孰不可忍？而俗人多之，鹹曰健子，天下企慕，恥不相逮。念親將終，無以奉遣，乃約其供養，豫修亡歿之備，老親之飢寒，以事淫佚之華稱。竭家盡業，甘心而不恨。」後漢書趙諮傳雲：「廢事生而榮終亡，替所養而爲厚葬，豈雲聖人制禮之意乎？」意與此同。
〔二五〕魯語：『臧文仲曰：「居官者當事不避難。」』
〔二六〕昭七年左傳雲：「從政有所反之，以取媚也。」
〔二七〕漢書酷吏寧成傳雲：「所愛者撓法活之，所憎者曲法滅之。」論語雲：「友便佞。」治要作「玩法以便己。」
〔二八〕舊脫「徒」字。淮南子人閒訓雲：「忠臣事君也，計功而受賞，不爲苟得。」繆稱訓雲：「小人之從事也曰苟得，君子曰苟義。」○鐸按：「徒」與「從」隸書形近而脫。北京圖書館藏黃丕烈士禮居舊藏明刊本正作「苟得之徒，從而賢之」。
〔二九〕史記秦始皇紀琅邪臺刻石辭雲：「奸邪不容，皆務貞良。」
〔三０〕「而」字舊脫。
〔三一〕舊脫「者」字，據治要補。
〔三二〕「振」與「震」同。
〔三三〕管子明法解雲：「羣臣以虛譽進其黨。」
凡此八者，皆衰世之務，而闇君之所固也〔一〕。雖未即於篡弒〔二〕，然亦亂道之漸來也。
〔一〕荀子王霸篇雲：「闇君必將急逐樂而緩治國。」孔安國論語注：「固，蔽也。」
〔二〕○鐸按：宣元年公羊傳注：「即，近也。」
夫本末消息之爭〔一〕，皆在於君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好〔二〕，從利以生者也〔三〕。是故務本則雖虛僞之人皆歸本，居末則雖篤敬之人〔四〕皆就末。且凍餒之所在，民不得不去也；溫飽之所在，民不得不居也〔五〕。故衰闇之世，本末之人，未必賢不肖也〔六〕，禍福之所〔七〕，勢不得無然爾。故明君蒞國〔八〕，必崇本抑末〔九〕，以遏亂危之萌。此誠治之危漸〔一０〕，不可不察也。
〔一〕易豐彖曰：「與時消息。」「爭」疑「事」。○鐸按：「爭」猶「辨」。襄二十九年左傳：「辯而不德。」杜注：『「辯」猶「爭」也。』「辯」與「辨」同。
〔二〕管子法法篇雲：「凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。」○鐸按：韓非子二柄篇：「越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人。」外儲說左上篇：「齊桓公好服紫，一國盡服紫。」是其事。
〔三〕商子君臣篇雲：「臣聞道民之門，在上所先。故民可令農戰，可令遊宦，可令學問，在上所與。上以功勞與則民戰，上以詩、書與則民學問。民之於利也，若水於下也，四旁無擇也。民徒可以得利而爲之者。」此下舊有「故君子曰」一段，凡二百卅七字，今考定入遏利篇。
〔四〕論語雲：「行篤敬。」
〔五〕論語雲：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」鹽鐵論褒賢篇、論衡問孔篇、刺孟篇、高誘注呂氏春秋有度篇、後漢書陳蕃傳「處」並作「居」。漢書敘傳幽通賦雲：「物有欲而不居兮，亦有惡而不避。」用論語文。抱朴子博喻篇亦云：「不以其道，則富貴不足居。」
〔六〕○俞樾雲：『「人」字乃「失」字之誤，「賢」字乃「皆」字之誤。言衰闇之世，本末之所以失者，未必皆不肖之故，乃爲禍福所迫，不得不然也。』○鐸按：如俞改，則與上文不相應。不可從。
〔七〕「所」下有脫字。
〔八〕晏子春秋諫下雲：「蒞國子民。」
〔九〕鹽鐵論本議篇雲：「王者崇本退末。」
〔一０〕「治之危漸」當作「治亂之漸」。危、亂字形相近，又誤倒「之」字於上也。○鐸按：汪說近是。邵本改作「爲治之漸」，不成語。
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