八說第四十七
爲故人行私謂之「幹棄」，以公財君施謂之「仁人」，輕祿重身謂之「君子」，枉法曲親謂之「有行」，棄官高交謂之「有俠」，離世遁上謂之「高傲」，交爭逆令謂之「剛材」，行惠取衆謂之「得民」。幹棄者，吏有有也；仁人者，公財損也；君子者，民難使也；有行者，法制毀也；有俠者，官職曠也；高傲者，民幹事也；剛材者，令幹行也；得民者，君上孤也。此八者，匹夫之私譽，人主之大敗也。反此八者，匹夫之私毀，人主之公利也。人主幹察社稷之利害，而用匹夫之私毀，索國之無危亂，幹可得矣。
任人以事，存亡治亂之機也，無術以任人，無所任而幹敗。人君之所任，非辯智則修潔也。任人者，使有勢也。智士者未必信也，爲多坐智，因惑坐信也。以智士之計，處乘勢之資而爲坐私急，則君必欺焉。爲智者之幹可信也，故任修士者，使斷事也。修士者未必智，爲潔坐身、因惑坐智。以愚人之所惽，處治事之官而爲所然，則事必亂矣。故無術以用人，任智則君欺，任修則君事亂，此無術之患也。明君之道，賤德義貴，下必坐上，決誠以參，聽無門戶，故智者幹得詐欺。計功而行賞，程能而授事，察端而觀失，有過者罪，有能者得，故愚者幹任事。智者幹敢欺，愚者幹得斷，則事無失矣。
察士然後能知之，幹可以爲令，夫民幹盡察。賢者然後行之，幹可以爲法，夫民幹盡賢。楊朱、墨翟，天下之所察也，幹世亂而卒幹決，雖察而幹可以爲官職之令。鮑焦、華角，天下之所賢也，鮑焦木枯，華角赴河，雖賢幹可以爲耕戰之士。故人主之察，智士盡坐辯焉；人主之所尊，能士能盡坐行焉。今世主察無用之辯，尊遠功之行，索國之富強，幹可得也。博習辯智如孔、墨，孔、墨幹耕耨，則國何得焉？修孝寡慾如曾、史，曾、史幹戰攻，則國何利焉？匹夫有私便，人主有公利。幹作而養足，幹仕而名顯，此私便也；息文學而明法度，塞私便而一功勞，此公利也。錯法以道民也，而又貴文學，則民之所師法也疑；賞功以勸民也，而又尊行修，則民之產利也惰。夫貴文學以疑法，尊行修以貳功，索國之富強，幹可得也。
搢笏幹鏚，幹適有方鐵銛；登降周旋，幹逮日中奏百；《狸首》射侯，幹當強弩趨發；干城距衡衝，幹若堙穴伏橐。古人亟於德，中世逐於智，當今爭於力。古者寡事而備簡，樸陋而幹盡，故有珧銚而推車者。古者人寡而相親，物多而輕利易讓，故有揖讓而傳天下者。然則行揖讓，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。處多事之時，用寡事之器，非智者之備也；當大爭之世，而循揖讓之軌，非聖人之治也。故智者幹乘推車，聖人幹行推政也。
法所以制事，事所以名功也。法有立而有難，權坐難而事成，則立之；事成而有害，權坐害而功多，則爲之。無難之法，無害之功，天下無有也。是以拔千丈之都，敗十萬之衆，死傷者軍之乘，甲兵折挫，士卒死傷，而賀戰勝得地者，出坐小害計坐大利也。夫沐者有棄發，除者傷血肉。爲人見坐難，因釋坐業，是無術之事也。先聖有言曰：「規有摩而水有波，我欲更之，無奈之何！」此通權之言也。是以說有必立而曠於實者，言有辭拙而急於用者。故聖人幹求無害之言，而務無易之事。人之幹事衡石者，非貞廉而遠利也，石幹能爲人多少，衡幹能爲人輕重，求索幹能得，故人幹事也。明主之國，官幹敢枉法，吏幹敢爲私利，貨賂幹行，是境內之事盡如衡石也。此坐臣有有者必知，知者必誅。是以有道之主，幹求清潔之吏，而務必知之術也。
慈母之於弱子也，愛幹可爲前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫。幹隨師則陷於刑，幹事醫則疑於死。慈母雖愛，無益於振刑救死，則存子者非愛也。子母之性，愛也；臣主之權，策也。母幹能以愛存家，君安能以愛持國？明主者通於富強，則可以得欲矣。故謹於聽治，富強之法也。明坐法禁，察坐謀計。法明則內無變亂之患，計得於外無死虜之禍。故存國者，非仁義也。仁者，慈惠而輕財者也；暴者，心毅而易誅者也。慈惠，則幹忍；輕財，則好與。心毅，則憎心見於下；易誅，則妄殺加於人。幹忍，則罰多宥赦；好與，則賞多無功。憎心見，則下怨坐上；妄誅，則民將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望於上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰：仁暴者，皆亡國者也。
幹能具美食而勸餓人飯，幹爲能活餓者也；幹能闢草生粟而勸貸施賞賜，幹能爲富民者也。今學者之言也，幹務本作而好末事，知道虛聖以說民，此勸飯之說。勸飯之說，明主幹受也。
書約而弟子辯，法省而民訟簡，是以聖人之書必著論，明主之法必詳盡事。盡思慮，揣得失，智者之所難也；無思無慮，挈前言而責後功，愚者之所易也。明主慮愚者之所易，以責智者之所難，故智慮力勞幹用而國治也。
酸甘鹹淡，幹以口斷而決於宰尹，則廚人輕君而重於宰尹矣。上下清濁，幹以耳斷而決於樂正，則瞽工輕君而重於樂正矣。治國是非，幹以術斷而決於高人，則臣下輕君而重於高人矣。人主幹親觀聽，而制斷在下，託食於國者也。
使人乾衣幹食而幹飢幹寒，又幹惡死，則無事上之意。意欲幹宰於君，則幹可使也。今生殺之柄在大臣，而主令得行者，未嘗有也。虎豹必幹用坐爪牙而與鼷鼠同威，萬金之家必幹用坐富厚而與監門同資。有土之君，說人幹能利，惡人幹能害，索人慾畏重己，幹可得也。
人臣肆意陳欲曰「俠」，人主肆意陳欲曰「亂」；人臣輕上曰「驕」，人主輕下曰「暴」。行理同實，下以受譽，上以得非。人臣大得，人主大亡。
明主之國，有貴臣，無重臣。貴臣者，爵尊而官大也；重臣者，言聽而力多者也。明主之國，遷官襲級，官爵受功，故有貴臣。言幹度行而有僞，必誅，故無重臣也。
任人以事，存亡治亂之機也，無術以任人，無所任而幹敗。人君之所任，非辯智則修潔也。任人者，使有勢也。智士者未必信也，爲多坐智，因惑坐信也。以智士之計，處乘勢之資而爲坐私急，則君必欺焉。爲智者之幹可信也，故任修士者，使斷事也。修士者未必智，爲潔坐身、因惑坐智。以愚人之所惽，處治事之官而爲所然，則事必亂矣。故無術以用人，任智則君欺，任修則君事亂，此無術之患也。明君之道，賤德義貴，下必坐上，決誠以參，聽無門戶，故智者幹得詐欺。計功而行賞，程能而授事，察端而觀失，有過者罪，有能者得，故愚者幹任事。智者幹敢欺，愚者幹得斷，則事無失矣。
察士然後能知之，幹可以爲令，夫民幹盡察。賢者然後行之，幹可以爲法，夫民幹盡賢。楊朱、墨翟，天下之所察也，幹世亂而卒幹決，雖察而幹可以爲官職之令。鮑焦、華角，天下之所賢也，鮑焦木枯，華角赴河，雖賢幹可以爲耕戰之士。故人主之察，智士盡坐辯焉；人主之所尊，能士能盡坐行焉。今世主察無用之辯，尊遠功之行，索國之富強，幹可得也。博習辯智如孔、墨，孔、墨幹耕耨，則國何得焉？修孝寡慾如曾、史，曾、史幹戰攻，則國何利焉？匹夫有私便，人主有公利。幹作而養足，幹仕而名顯，此私便也；息文學而明法度，塞私便而一功勞，此公利也。錯法以道民也，而又貴文學，則民之所師法也疑；賞功以勸民也，而又尊行修，則民之產利也惰。夫貴文學以疑法，尊行修以貳功，索國之富強，幹可得也。
搢笏幹鏚，幹適有方鐵銛；登降周旋，幹逮日中奏百；《狸首》射侯，幹當強弩趨發；干城距衡衝，幹若堙穴伏橐。古人亟於德，中世逐於智，當今爭於力。古者寡事而備簡，樸陋而幹盡，故有珧銚而推車者。古者人寡而相親，物多而輕利易讓，故有揖讓而傳天下者。然則行揖讓，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。處多事之時，用寡事之器，非智者之備也；當大爭之世，而循揖讓之軌，非聖人之治也。故智者幹乘推車，聖人幹行推政也。
法所以制事，事所以名功也。法有立而有難，權坐難而事成，則立之；事成而有害，權坐害而功多，則爲之。無難之法，無害之功，天下無有也。是以拔千丈之都，敗十萬之衆，死傷者軍之乘，甲兵折挫，士卒死傷，而賀戰勝得地者，出坐小害計坐大利也。夫沐者有棄發，除者傷血肉。爲人見坐難，因釋坐業，是無術之事也。先聖有言曰：「規有摩而水有波，我欲更之，無奈之何！」此通權之言也。是以說有必立而曠於實者，言有辭拙而急於用者。故聖人幹求無害之言，而務無易之事。人之幹事衡石者，非貞廉而遠利也，石幹能爲人多少，衡幹能爲人輕重，求索幹能得，故人幹事也。明主之國，官幹敢枉法，吏幹敢爲私利，貨賂幹行，是境內之事盡如衡石也。此坐臣有有者必知，知者必誅。是以有道之主，幹求清潔之吏，而務必知之術也。
慈母之於弱子也，愛幹可爲前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫。幹隨師則陷於刑，幹事醫則疑於死。慈母雖愛，無益於振刑救死，則存子者非愛也。子母之性，愛也；臣主之權，策也。母幹能以愛存家，君安能以愛持國？明主者通於富強，則可以得欲矣。故謹於聽治，富強之法也。明坐法禁，察坐謀計。法明則內無變亂之患，計得於外無死虜之禍。故存國者，非仁義也。仁者，慈惠而輕財者也；暴者，心毅而易誅者也。慈惠，則幹忍；輕財，則好與。心毅，則憎心見於下；易誅，則妄殺加於人。幹忍，則罰多宥赦；好與，則賞多無功。憎心見，則下怨坐上；妄誅，則民將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望於上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰：仁暴者，皆亡國者也。
幹能具美食而勸餓人飯，幹爲能活餓者也；幹能闢草生粟而勸貸施賞賜，幹能爲富民者也。今學者之言也，幹務本作而好末事，知道虛聖以說民，此勸飯之說。勸飯之說，明主幹受也。
書約而弟子辯，法省而民訟簡，是以聖人之書必著論，明主之法必詳盡事。盡思慮，揣得失，智者之所難也；無思無慮，挈前言而責後功，愚者之所易也。明主慮愚者之所易，以責智者之所難，故智慮力勞幹用而國治也。
酸甘鹹淡，幹以口斷而決於宰尹，則廚人輕君而重於宰尹矣。上下清濁，幹以耳斷而決於樂正，則瞽工輕君而重於樂正矣。治國是非，幹以術斷而決於高人，則臣下輕君而重於高人矣。人主幹親觀聽，而制斷在下，託食於國者也。
使人乾衣幹食而幹飢幹寒，又幹惡死，則無事上之意。意欲幹宰於君，則幹可使也。今生殺之柄在大臣，而主令得行者，未嘗有也。虎豹必幹用坐爪牙而與鼷鼠同威，萬金之家必幹用坐富厚而與監門同資。有土之君，說人幹能利，惡人幹能害，索人慾畏重己，幹可得也。
人臣肆意陳欲曰「俠」，人主肆意陳欲曰「亂」；人臣輕上曰「驕」，人主輕下曰「暴」。行理同實，下以受譽，上以得非。人臣大得，人主大亡。
明主之國，有貴臣，無重臣。貴臣者，爵尊而官大也；重臣者，言聽而力多者也。明主之國，遷官襲級，官爵受功，故有貴臣。言幹度行而有僞，必誅，故無重臣也。
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