跡府第一
公孫龍，六國時辯士也。疾名實之散亂，因資材之所長，爲「守白」之論。 假物取譬，以「守白」辯，謂白馬爲非馬也。白馬爲非馬者，言白所以名色，言 馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合 以爲物，非也。如求白馬於廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。 不可以應有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實而化 天下焉。
龍於孔穿會趙平原君家。穿曰：「素聞先生高誼，願爲弟子久，但不取先生 以白馬爲非馬耳！請去此術，則穿請爲弟子。」
龍曰：「先生之言悖。龍之所以爲名者，乃以白馬之論爾！今使龍去之，則 無以教焉。且欲師之者，以智與學不如也。今使龍去之，此先教而後師也；先教 而後師之者，悖。
「且白馬非馬，乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢，以射蛟 口於雲夢之圃，而喪其弓。左右請求之。王曰：『止。楚人遺弓，楚人得之，又 何求乎？』仲尼聞之曰：『楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必 楚？』若此，仲尼異『楚人』與所謂『人』。夫是仲尼異『楚人』與所謂『人』， 而非龍『白馬』於所謂『馬』，悖。」
「先生修儒術而非仲尼之所取，欲學而使龍去所教，則雖百龍，固不能當前 矣。」孔穿無以應焉。
公孫龍，趙平原君之客也；孔穿，孔子之孫也。穿與龍會。穿謂龍曰：「臣 居魯，側聞下風，高先生之智，說先生之行，願受益之日久矣，乃今得見。然所 不取先生者，獨不取先生之以白馬爲非馬耳。請去白馬非馬之學，穿請爲弟子。」
公孫龍曰：「先生之言悖。龍之學，以白馬爲非馬者也。使龍去之，則龍無 以教；無以教而乃學於龍也者，悖。且夫欲學於龍者，以智與學焉爲不逮也。今 教龍去白馬非馬，是先教而後師之也；先教而後師之，不可。」
「先生之所以教龍者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：『寡人甚好士， 以齊國無士，何也？』尹文曰：『願聞大王之所謂士者。』齊王無以應。尹文曰： 『今有人於此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順，有此四行，可謂士 乎？』齊王曰：『善！此真吾所謂士也。』尹文曰：『王得此人，肯以爲臣乎？』 王曰：『所願而不可得也。』」
「是時齊王好勇。於是尹文曰：『使此人廣衆大庭之中，見侵侮而終不敢鬥， 王將以爲臣乎？』王曰：『鉅士也？見侮而不鬥，辱也！辱則寡人不以爲臣矣。』 尹文曰：『唯見侮而不鬥，未失其四行也。是人未失其四行，其所以爲士也然。而 王一以爲臣，一不以爲臣，則向之所謂士者，乃非士乎？』齊王無以應。」
「尹文曰：『今有人君，將理其國，人有非則非之，無非則亦非之；有功則 賞之，無功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎？』齊王曰：『不可。』尹文曰： 『臣口觀下吏之理齊，齊方若此矣。』王曰：『寡人理國，信若先生之言，人雖 不理，寡人不敢怨也。意未至然與？』
「尹文曰：『言之敢無說乎？王之令曰：『殺人者死，傷人者刑。』人有畏 王之令者，見侮而終不敢鬥，是全王之令也。而王曰：『見侮而不鬥者，辱也。 』謂之辱，非之也。無非而王非之，故因除其籍，不以爲臣也。不以爲臣者，罰 之也。此無而王罰之也。且王辱不敢鬥者，必榮敢鬥者也；榮敢鬥者，是而王是 之，必以爲臣矣。必以爲臣者，賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞，吏之所誅 也；上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也。』 齊王無以應。」
「故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說，以此，猶 好士之名，而不知察士之類。」
龍於孔穿會趙平原君家。穿曰：「素聞先生高誼，願爲弟子久，但不取先生 以白馬爲非馬耳！請去此術，則穿請爲弟子。」
龍曰：「先生之言悖。龍之所以爲名者，乃以白馬之論爾！今使龍去之，則 無以教焉。且欲師之者，以智與學不如也。今使龍去之，此先教而後師也；先教 而後師之者，悖。
「且白馬非馬，乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢，以射蛟 口於雲夢之圃，而喪其弓。左右請求之。王曰：『止。楚人遺弓，楚人得之，又 何求乎？』仲尼聞之曰：『楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必 楚？』若此，仲尼異『楚人』與所謂『人』。夫是仲尼異『楚人』與所謂『人』， 而非龍『白馬』於所謂『馬』，悖。」
「先生修儒術而非仲尼之所取，欲學而使龍去所教，則雖百龍，固不能當前 矣。」孔穿無以應焉。
公孫龍，趙平原君之客也；孔穿，孔子之孫也。穿與龍會。穿謂龍曰：「臣 居魯，側聞下風，高先生之智，說先生之行，願受益之日久矣，乃今得見。然所 不取先生者，獨不取先生之以白馬爲非馬耳。請去白馬非馬之學，穿請爲弟子。」
公孫龍曰：「先生之言悖。龍之學，以白馬爲非馬者也。使龍去之，則龍無 以教；無以教而乃學於龍也者，悖。且夫欲學於龍者，以智與學焉爲不逮也。今 教龍去白馬非馬，是先教而後師之也；先教而後師之，不可。」
「先生之所以教龍者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：『寡人甚好士， 以齊國無士，何也？』尹文曰：『願聞大王之所謂士者。』齊王無以應。尹文曰： 『今有人於此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順，有此四行，可謂士 乎？』齊王曰：『善！此真吾所謂士也。』尹文曰：『王得此人，肯以爲臣乎？』 王曰：『所願而不可得也。』」
「是時齊王好勇。於是尹文曰：『使此人廣衆大庭之中，見侵侮而終不敢鬥， 王將以爲臣乎？』王曰：『鉅士也？見侮而不鬥，辱也！辱則寡人不以爲臣矣。』 尹文曰：『唯見侮而不鬥，未失其四行也。是人未失其四行，其所以爲士也然。而 王一以爲臣，一不以爲臣，則向之所謂士者，乃非士乎？』齊王無以應。」
「尹文曰：『今有人君，將理其國，人有非則非之，無非則亦非之；有功則 賞之，無功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎？』齊王曰：『不可。』尹文曰： 『臣口觀下吏之理齊，齊方若此矣。』王曰：『寡人理國，信若先生之言，人雖 不理，寡人不敢怨也。意未至然與？』
「尹文曰：『言之敢無說乎？王之令曰：『殺人者死，傷人者刑。』人有畏 王之令者，見侮而終不敢鬥，是全王之令也。而王曰：『見侮而不鬥者，辱也。 』謂之辱，非之也。無非而王非之，故因除其籍，不以爲臣也。不以爲臣者，罰 之也。此無而王罰之也。且王辱不敢鬥者，必榮敢鬥者也；榮敢鬥者，是而王是 之，必以爲臣矣。必以爲臣者，賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞，吏之所誅 也；上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也。』 齊王無以應。」
「故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說，以此，猶 好士之名，而不知察士之類。」
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