紀南陵題五松山

　　聖達之人或隱或顯，喜歡晦光韜跡，莫辨智愚。
　　魚龍同池，魚知道何時龍將飛去？
　　當時和傅說一起打工的人，知道他日後會騰達嗎？
　　可是當他遇到殷朝武丁的賞識以後，不是成爲了國家的棟樑，氣衝鬥牛嗎？
　　伊尹據說是生於桑樹間的，來歷不明，寄養在廚房師傅那裏，長大以後也能輔佐殷朝啊！
　　當太子當皇帝以後道德敗壞，伊尹照樣把他禁閉在銅宮中，自己毫無愧色擔當起攝政的責任。
　　三年以後，太子改邪歸正，伊尹又重新立他爲帝，而自己仍舊發誓擔負輔翼的角色。
　　這是件多麼膾炙人口的事情，留下了萬古英名。
　　當時運太背的時候，孔夫子也是沒有辦法的。
　　鳳凰的巢穴也會顛覆，麒麟也不到來，喝水都塞牙。
　　小人矇蔽君王，就像龜山的陰影矇蔽魯國一樣，有才無權位，能起什麼作用呢？
　　還不如歸來，隱居山林，等待時機。

　　南陵：唐縣名，在今安徽南陵。
　　五松山：山名，在今安徽銅陵西北。
　　聖達：才智高超的人。
　　就：歸、趨、從。
　　潛光：指避世。《晉書·郭瑀傳》：「潛光九皋，懷真獨遠。」
　　愚其德：有德而其貌若愚。《史記》：「君子盛德，容貌若愚。」
　　魚與龍：魚，喻一般人。龍，喻聖達。
　　傅說（fù yuè）情：傅說操築於傅巖，殷高宗得之，命爲相，致殷中興。
　　和殷羹（gēng）：這是殷高宗命傅說作相之詞，說他是國家極需要的人。
　　桐宮放太甲，攝政無愧色：伊尹將太甲放逐到桐宮，以使其悔過。桐宮，位於商湯墓附近。
　　則：法則、榜樣。
　　時命或大繆（miù）：謂命運不濟，生不逢時。《莊子》：「時命大謬也。」命，命運。繆，差錯。
　　仲尼：孔子的字。
　　鸞（luán）鳳忽覆巢，麒麟不來過：《孔子家語》：「孔子自衛入晉，至河，聞趙簡子殺竇犨鳴犢、舜華，乃臨河而嘆曰：『丘聞之，刳胎殺夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，鳳皇不翔其邑。何則？君子違傷其類也。』遂還，息於陬。」
　　宵濟：夜渡。

　　李白這首長詩，主要以三位古代聖賢的事蹟構作而成。詩人借古抒懷、以典述志，明晰地表達出詩人仕途「窮達」觀，含蓄地透露出詩人晚年的悲愁幽恨。
　　在漫長的封建社會中，「窮則獨善其身，達則兼濟天下」是一般尤爲仕人遵奉的信條，李白亦不例外。這首詩中以傅說和伊尹兩典來寫「達」。要「達」，一要仕人必須是一個人才，是池中之「龍」，要發聖賢之光，懷聖賢之德，具「佐皇極」之才能；要「達」，二要君主必須慧眼識賢才。殷高宗思賢若渴，夢得聖人，遍訪天下，終於在從事築牆勞動的努力中找到了賢相傅說；伊尹不過是商湯妻有莘氏的奴隸，又當過廚子，商湯卻不嫌其地位低賤，委以相位。這樣，「達」者就能「兼濟天下」，一展宏圖。殷商時期不被人理解的傅說曾運籌帷幄，大興殷室，死後亦化爲天上星宿，他確是古來聖賢璀璨星羣中的佼佼者。伊尹的治績更爲輝煌，他助湯攻擊夏桀，又歷佐卜丙、仲壬兩王，當太甲無道時，他果斷地將其放逐於桐宮，自己攝政，直至三年後太甲悔過修道，才復其帝位，忠心輔助。這種政績，不由得使詩人無限虔誠地吟出了「曠哉至人心，萬古可爲則」的讚美。由此可見，「達」既是有才、適才、用才、成才的過程，又是君臣相悅、共治國政的過程。因此，「達」成了有爲仕人、賢才政治上的最高理想。
　　第三個孔子的典故是寫「窮」。時世乘謬，運命不濟，聖賢仲尼也無可奈何。孔子一生奔走於衛、陳、齊、楚等列國間，四處碰壁。他自衛入晉，聞趙簡子殺二賢臣，曾感慨賢才求仕五路。他也曾登魯國龜山，作《孔子龜山操》，視季桓子若龜山之蔽魯，深感自己手無權柄，仕途窘窮，無法實現三代仁政，不得已而歸來牑下，厄而著《春秋》。詩中三個典故均舉名相大賢的事例，分析仕途甘苦，發窮達之論。
　　詩中大部分篇幅寫古時賢達者的豐功偉績，表現了詩人對他們的豔羨、讚美和自身「懷纔不遇」的感慨；而在孔子的典故中既對聖賢大德的儒家鼻祖一生窘窮寄於同情，還爲自己與之類似的「窮」途末路悲憤不已。詩人所以舉孔子爲仕「窮」的例子，還因爲孔子明知理想難以實現，仍「知其不可而爲之」的積極追求從政理想的精神與自己產生了共鳴。綜上所述，李白的仕途「窮達」觀以「達」——入世濟民爲核心的，他的憂喜備份由此而來，他的進步、偉大也由此而來。