巫山曲

　　巴東三峽中山巒一重又一重，陽臺山旁是碧綠峭拔的十二峯。
　　荊王射獵時正逢巫山雨意雲濃，夜臥高山之上夢見了巫山神女。
　　雲霞、彩虹和微雨溼了神女豔姿，月明星稀神女化作行雲在峽中飛逝。
　　極目遠望、再也不見神女芳影，聽到峽中猿猴聲聲悲鳴，不覺令人淚落打溼了衣裳。

　　巫山：山名。在重慶、湖北接境處，長江穿流其中，形成三峽。巫山曲：樂府舊題有《巫山高》，漢鐃歌，屬鼓吹曲辭。
　　巴江：水名。這裏指鄂西、川東的長江。這一帶周初爲巴子國，後爲巴郡。上峽：高峽。
　　陽臺：今重慶巫山縣高都山，傳爲《高唐賦》所寫楚王、神女相會之陽臺。實爲後人附會。十二峯：巫山羣峯陡峭，著名的有十二峯，峯名說法不一。
　　荊王：楚王。荊：春秋時楚國的舊稱。暮雨：指神女。
　　高丘：泛指高山。
　　輕紅流煙：淡紅色的飄動的雲氣。溼豔姿：沾溼的美麗姿容。
　　明星稀：星星稀少，指破曉時分。
　　目極：極目遠望。魂斷：銷魂神往。《神女賦》寫神女去後，「（襄王）徊腸傷氣，顛倒失據。闇然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。」
　　猿啼三聲：酈道元《水經注·江水》栽漁者歌：「巴東三峽巫峽長，猿啼三聲淚沾裳。」

　　「巴江上峽重複重」，詩中明顯有一舟行之旅人的影子。沿江上溯，入峽後山重水複，屢經曲折，於是目擊了著名的巫山十二峯。諸峯「碧叢叢，高插天」（李賀《巫山高》），「碧峭」二字是能盡傳其態的。十二峯中，最爲奇峭，也最令人神往的，便是那雲煙繚繞、變幻陰晴的神女峯。而「陽臺」就在峯的南面。神女峯的魅力，與其說來自峯勢奇峭，毋寧說來自那「朝朝暮暮，陽臺之下」的巫山神女的動人傳說。次句點出「陽臺」二字，兼有啓下的功用。經過巫峽，誰都會想起那個古老的神話，但沒有什麼比「但飛蕭蕭雨」的天氣更能使人沉浸於那本有「朝雲暮雨」情節的故事情境中去的。所以緊接着寫到楚王夢遇神女之事：「荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。」本來，在宋玉賦中，楚王是遊雲夢、宿高唐（在湖南雲夢澤一帶）而夢遇神女的。而「高丘」是神女居處（《高唐賦》神女自述：「妾在巫山之陽，高丘之阻」）。一字之差，失之千里，卻並非筆誤，乃是詩人憑藉想象，把楚王出獵地點移到巫山附近，夢遇之處由高唐換成神女居處的高丘，便使全詩情節更爲集中。這裏，上峽舟行逢雨與楚王畋獵逢雨，在詩境中交織成一片，冥想着的詩人也與故事中的楚王神合了。以下所寫既是楚王夢中所見之神女，同時又是詩人想象中的神女。詩寫這段傳說，意不在楚王，而在通過楚王之夢來寫神女。
　　關於「陽臺神女」的描寫應該是《巫山曲》的畫龍點睛處。「主筆有差，餘筆皆敗。」（劉熙載《藝概·書概》）而要寫好這一筆是十分困難的。其所以難，不僅在於巫山神女乃人人眼中所未見，而更在於這個傳說「人物」乃人人心中所早有。這位神女絕不同於一般神女，寫得是否神似，讀者是感覺得到的。而孟郊此詩成功的關鍵就在於寫好了這一筆。詩人是緊緊抓住「旦爲朝雲，暮爲行雨，朝朝暮暮，陽臺之下」（《高唐賦》）的絕妙好辭來進行藝術構思的。
　　神女出場是以「暮雨」的形式：「輕紅流煙溼豔姿」，神女的離去是以「朝雲」的形式：「行雲飛去明星稀」。她既具有一般神女的特點，輕盈飄渺，在飛花落紅與繚繞的雲煙中微呈「豔姿」；又具有一般神女所無的特點，她帶着晶瑩溼潤的水光，一忽兒又化成一團霞氣，這正是雨、雲的特徵。因而「這一位」也就不同於別的神女了。詩中這精彩的一筆，如同爲讀者心中早已隱約存在的神女撩開了面紗，使之眉目宛然，光豔照人。這裏同時還創造出一種若晦若明、迷離恍惝的神祕氣氛，雖然沒有任何敘事成分，卻能使讀者聯想到《神女賦》「歡情未接，將辭而去，遷延引身，不可親附」及「闇然而暝，忽不知處」等等描寫，覺有無限情事在不言中。
　　隨着「行雲飛去」，明星漸稀，這浪漫的一幕在詩人眼前慢慢消散了。於是一種惆悵若失之感向他襲來，「目極魂斷望不見」就寫出其如癡如醉的感覺，與《神女賦》結尾頗爲神似（那裏，楚王「情獨私懷，誰者可語，惆悵垂涕，求之至曙」）。最後化用古諺「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳」作結。峽中羈旅的愁懷與故事悽豔的結尾及峽中迷離景象打成一片，咀嚼無窮。
　　全詩把峽中景色、神話傳說及古代諺語熔於一爐，寫出了作者在古峽行舟時的一段特殊感受。其風格幽峭奇豔。語言凝練優美，意境奇幻幽豔，餘味無窮。