病起
今日秋風裏，何鄉一病翁。
力微須杖起，心在與誰同。
災疾資千悟，冤親並一空。
百年先得老，三敗未爲窮。
力微須杖起，心在與誰同。
災疾資千悟，冤親並一空。
百年先得老，三敗未爲窮。
譯文
颯颯秋風裏，站立着何處來的多病老翁？顫巍巍倚杖而立，我的心與誰相同？
多災多病使我獲得徹底的陳悟，過去的恩恩怨怨全都一掃而空。人生百年，我卻過早地衰老；雖然一再遭受挫折，但我依然不改變初衷！
多災多病使我獲得徹底的陳悟，過去的恩恩怨怨全都一掃而空。人生百年，我卻過早地衰老；雖然一再遭受挫折，但我依然不改變初衷！
注釋
何鄉：何處的意思。此暗寓詩人流放，他鄉寄食之苦。
杖起：指倚杖才能立起。
「心在」句：化用歐陽修詩句「老去自憐心尚在」。
資：致。千悟：指了解，領會很多。
「冤親」句：語出佛典《華嚴經》：「願一切衆生於怨於親等心攝受，皆令安樂智慧清淨。」此句即上句「千悟」的結論，是悲痛之極而吐出的曠達之語。
百年：人生百年，指人生。
「三敗」句：典出《史記·管晏列傳》，管仲曾言：「吾嘗三戰三北（敗北），鮑叔不以我爲怯。」表明作者不因遭際坎坷而喪失志氣。窮：人生之路走不通。
杖起：指倚杖才能立起。
「心在」句：化用歐陽修詩句「老去自憐心尚在」。
資：致。千悟：指了解，領會很多。
「冤親」句：語出佛典《華嚴經》：「願一切衆生於怨於親等心攝受，皆令安樂智慧清淨。」此句即上句「千悟」的結論，是悲痛之極而吐出的曠達之語。
百年：人生百年，指人生。
「三敗」句：典出《史記·管晏列傳》，管仲曾言：「吾嘗三戰三北（敗北），鮑叔不以我爲怯。」表明作者不因遭際坎坷而喪失志氣。窮：人生之路走不通。
賞析
這首《病起》寫病後的感受，極盡困蹇之苦況，然於極悲痛怨愁之中，詩人又吐出極曠達之語。詩質樸無華，沉鬱頓挫，詩內滿含作者悽苦之情，這也是在無可奈何悲愁中的真情苦吟，是一首內涵深蘊的五律代表佳作。首句「今日秋風裏，何鄉一病翁！」可見，在蕭蕭的秋風裏，盛年的詩人憂病之餘，猶如一個衰頹老翁。他勉強掙紮起來。「力微須杖起」，這是寫實。更重要的則是下句「心在與誰同」，他想到前賢歐陽修的「老去自憐心尚在」，很自然地化用入詩。謝靈運於《田南樹園激流植援詩》中也說過：「賞心不可忘，妙善冀能同。」作者儘管歷盡磨難，顛沛流離，但此心尚在，此志不移。他獨立西風裏，四顧茫然，此情無人能喻。所以說「與誰同」，感慨極深。詩人雖是屢遭挫折，但他的心還不是死灰，還不是止水，他還想做一番事業。這是詩人的積極入世處。
詩人自身之疾，以及仕途坎坷，母親去世等等災難，使他大徹大悟，懂得了冤親平等，皆屬空虛。悟的次數之多，也就是說災病之多（因每一災病即有一悟）。「冤親」句出於佛典，《華嚴經》說：「願一切衆生於怨於親等心攝受，皆令安東智慧清淨。」雖用了佛家語，詩中所表現的卻不是四大皆空，而是一種因遭際不幸而起的無可奈何的悲愁。這種言外之情，表現得很明顯。
最後一聯，首尾照應，複寫詩人的衰頹。「百年先得老」，和他在另一詩中所寫的「白髮滿頭生」一樣，是經歷了至悲至痛以後的呼號，一字一句，俱自胸臆流出，不是無病呻吟。「三敗未爲窮」，內涵更爲豐富。春秋時代，管仲與鮑叔相交，管仲自嘆：「吾嘗三戰三北，鮑叔不以我爲怯，知我有老母也。」（《史記》本傳）詩人這裏是化用「三戰三北」之語，表明自己不因遭際坎坷而喪失志氣，仍要一如既往，堅持操守，直道而行，不效阮籍窮途之哭。由此可見，詩人所祈禱和嚮往的，不是佛家的空無寂滅，而是「窮則獨善其身，達則兼濟天下」的儒家之道。
另有觀點認爲此詩充滿禪意，頷聯中「心在與誰同」化用前人詩意，着眼於「心」，此爲佛教心性學說在文學創作上的具體發揮。作者頸聯兩句「災疾資幹悟，冤親並一空。」即是回答「心在與誰同」，說他的「心」是與佛教禪宗「同」了。千災百難，久病纏身，現實中所遇諸多煩惱，幫助他對人生真諦多次獲得了領悟，即「冤親並一空。」「冤親」除了出自《華嚴經》外，《五燈會元》也雲：「佛家慈悲，冤親相等。」這其實就是泯滅是非觀念，超離「煩惱障」，用以調整失去平衡的精神世界。詩人說：他從現實中所領悟到的，除了「等冤親」之外，還有「一空」，那就是。四大皆空」。這就是他對人生的領悟。尾聯則進一步補足獲得這種人生領悟的主要契機，作者化用管仲語意，其意是說：人生一世，不過百年，而我已是未老先衰，尚且要念及老母。仕進既已無望，倒不如「於冤於親，等心攝受，皆令安樂，智慧清淨」。原來，他所謂的「心」，即爲佛教「等心攝受」的「心」。看來，他確乎欲摒除妄念，清淨本心了。他確乎對人生已是因「災疾」而徹悟了。
陳師道是孤芳自賞、不求諧俗的苦吟詩人。他的作品，有人稱之爲「非一過可了，近於枯淡」。黃庭堅說，陳師道作詩「十度欲言九度休，萬人叢中一人曉」。可見他詩的內涵不易爲一般人所理解。人們常稱引的不過是《別三子》、《示三子》、《春懷示鄰里》等有限的幾首。實際上正如《四庫全書總目》所說，他的五律，儘管有時「失之僻澀」，但「佳處往往逼杜甫」。這首《病起》，質樸老蒼，沉鬱頓挫，正是它逼近杜甫的五律代表作。
詩人自身之疾，以及仕途坎坷，母親去世等等災難，使他大徹大悟，懂得了冤親平等，皆屬空虛。悟的次數之多，也就是說災病之多（因每一災病即有一悟）。「冤親」句出於佛典，《華嚴經》說：「願一切衆生於怨於親等心攝受，皆令安東智慧清淨。」雖用了佛家語，詩中所表現的卻不是四大皆空，而是一種因遭際不幸而起的無可奈何的悲愁。這種言外之情，表現得很明顯。
最後一聯，首尾照應，複寫詩人的衰頹。「百年先得老」，和他在另一詩中所寫的「白髮滿頭生」一樣，是經歷了至悲至痛以後的呼號，一字一句，俱自胸臆流出，不是無病呻吟。「三敗未爲窮」，內涵更爲豐富。春秋時代，管仲與鮑叔相交，管仲自嘆：「吾嘗三戰三北，鮑叔不以我爲怯，知我有老母也。」（《史記》本傳）詩人這裏是化用「三戰三北」之語，表明自己不因遭際坎坷而喪失志氣，仍要一如既往，堅持操守，直道而行，不效阮籍窮途之哭。由此可見，詩人所祈禱和嚮往的，不是佛家的空無寂滅，而是「窮則獨善其身，達則兼濟天下」的儒家之道。
另有觀點認爲此詩充滿禪意，頷聯中「心在與誰同」化用前人詩意，着眼於「心」，此爲佛教心性學說在文學創作上的具體發揮。作者頸聯兩句「災疾資幹悟，冤親並一空。」即是回答「心在與誰同」，說他的「心」是與佛教禪宗「同」了。千災百難，久病纏身，現實中所遇諸多煩惱，幫助他對人生真諦多次獲得了領悟，即「冤親並一空。」「冤親」除了出自《華嚴經》外，《五燈會元》也雲：「佛家慈悲，冤親相等。」這其實就是泯滅是非觀念，超離「煩惱障」，用以調整失去平衡的精神世界。詩人說：他從現實中所領悟到的，除了「等冤親」之外，還有「一空」，那就是。四大皆空」。這就是他對人生的領悟。尾聯則進一步補足獲得這種人生領悟的主要契機，作者化用管仲語意，其意是說：人生一世，不過百年，而我已是未老先衰，尚且要念及老母。仕進既已無望，倒不如「於冤於親，等心攝受，皆令安樂，智慧清淨」。原來，他所謂的「心」，即爲佛教「等心攝受」的「心」。看來，他確乎欲摒除妄念，清淨本心了。他確乎對人生已是因「災疾」而徹悟了。
陳師道是孤芳自賞、不求諧俗的苦吟詩人。他的作品，有人稱之爲「非一過可了，近於枯淡」。黃庭堅說，陳師道作詩「十度欲言九度休，萬人叢中一人曉」。可見他詩的內涵不易爲一般人所理解。人們常稱引的不過是《別三子》、《示三子》、《春懷示鄰里》等有限的幾首。實際上正如《四庫全書總目》所說，他的五律，儘管有時「失之僻澀」，但「佳處往往逼杜甫」。這首《病起》，質樸老蒼，沉鬱頓挫，正是它逼近杜甫的五律代表作。