點絳脣·金谷人歸

　　金谷麗人歸來相聚時，門前綠楊垂地，臨風搖曳，綠蔭深濃，街巷歌吹彈唱聲聲不息。樹上鳥兒聲聲鳴唱，彷彿學着人們在傾訴相思之情。
　　時序更替，潮起潮落，折磨得劉郎日漸衰落。淮南的合肥真是個好地方，但什麼時候才能重新到達那裏？只見原野上芳草萋萋，令人傷感。

　　點絳脣：詞牌名。四十一字，前片三仄韻，後片四仄韻。《清真集》入「仙呂調」，元北曲同，但平仄句式略異，今京劇中猶常用之。
　　金谷：地名，在河南洛陽市西北，晉石崇在此建金谷園，成爲歷代著名景點。
　　掇送：猶斷送。劉郎：指東漢劉晨。相傳劉晨和阮肇入天台山採藥，爲仙女所邀，留半年，求歸，抵家子孫已七世。
　　淮南：淮水以南，指合肥一帶。

　　這首詞上片說聚首的歡愉，下片寫離別的痛苦。上下片內容不是同時。歡聚或在春晚、夏初。離散似是冬季。
　　白石是一個至情至性之人，自從「當初不合種相思」，這種刻骨銘心的思戀便成爲白石心靈深處一個拆解不開的「情結」，終白石之一生，雖九死而不悔，真是天地至性，人間至情。
　　首句「金谷人歸」，金谷除普通以代指園中多美人以外，還有三種可能：（一）或暗示琵琶女姓梁。《嶺表錄異》上雲：「石崇以明珠三斛換綠珠於容州，本姓梁氏。」（二）或讚美其人妙解音律。幹寶《晉紀》雲：「石崇有伎人綠珠，美而工笛。」與此詞下句「吹笙」疑有連繫。白石他詞中寫合肥情事時，也多寫到樂器。（三）或意在引起一極美好的宜於美人的環境的想象。庾信《春賦》雲：「河陽一縣並是花，金谷從來滿園樹。」白石《淒涼犯》詞序雲：「合肥巷陌皆種柳。」但合肥當日不過一荒涼邊城。「出城四顧，則荒野菸草，不勝悽黯。」（《淒涼犯》詞序）「巷陌淒涼，與江左異。」（《淡黃柳》詞序）。如此城郭，豈宜爲美人居止？幸其多柳，故不惜重筆渲染，比於金谷，亦略爲伊人居處增色。
　　白石寫情，不在於情事本身，故對情人的容妝和行動很少着筆，而重在對情事的獨特的內心感受，抒發自己綿綿無盡的相思之苦。故以下三句，都只寫景。
　　本來，世間情人相對，一舉手一投足，一顰一笑，都直見深心，更不容一語表白，何況文字？這就是寫情常寓於景，寫景就是寫情的心理根據。張玉田《詞源》卷下「離情」說：「言情之詞，必藉景色映託，乃具深婉流美之致。」近人王國維亦說：「一切景語皆情語也。」故所謂寫景，不過是詞人把自己的感情噴射向外物，與物「一化」，就是莊子所謂「物化」。這也是所說的美學上的移情作用。這裏的綠楊啼鳥，實際是詞人對吹笙人的整個靈魂的擁抱。還不僅此，不僅是詞人化身爲自然來「莊嚴」自己的情人，而且，尤其是，在詞人眼中，她儼然就是宇宙的中心，她飄然蒞臨，成爲萬物的主宰。中國傳統文學中此例頗多，如曹子建的《洛神賦》。當寫到人神心通的時候，洛神感動了，於是「屏翳（雨師）收風，川后靜波，馮夷（河神）鳴鼓，女媧（這裏用爲音樂女神）清歌」。洛神就是宇宙的中心，萬物的主宰，因爲她就是美和愛。但創造的魔杖還是握在詩人（或詞人）的手中的。詩人是可以驅遣鬼神，促使萬物，創造一個再造世界。韓愈說李白、杜甫「陵暴萬象」，當作如是解。
　　此詞雖分兩片，卻非平列。上片是追憶聚首的歡愉，似水的柔情，如夢的深永。下片是詞的現實世界，是訣別的痛苦。「月落潮生」，語出元稹《重贈樂天》：「明朝又向江頭別，月落潮平是去時。」「劉郎」，用入天台山遇仙女的劉晨自比。「天若有情天亦老」，何況自知無分再見神仙的劉郎呢。同時也暗用劉禹錫《再遊玄都觀》「前度劉郎今又來」詩意。「淮南好」三句用淮南小山《招隱士賦》：「王孫遊兮不歸，芳草兮萋萋。」這和《江梅引》結韻說「歌罷淮南春草賦，又萋萋。漂零客，淚滿衣。」意境相同。此詞「陌上生春草」五字截斷衆流，頓時使上片的「小得團囫」（玉溪句：「小得團囫足怨嗟」），盡成愁緒，正是「此恨綿綿無絕期。」杜牧之詩：「恨如春草多，事與孤鴻去」（《題安州浮雲寺樓……》），可以題此詞。白石詞善於後路作結，即歇拍處化情爲景，篇終接混茫，無限深情，千般感慨，都在一種迷離淒涼的意境中深化昇華，餘音嫋嫋，韻味無窮。