點絳脣·丁未冬過吳松作
燕雁無心，太湖西畔隨雲去。數峯清苦。商略黃昏雨。
第四橋邊，擬共天隨住。今何許。憑闌懷古。殘柳參差舞。
第四橋邊，擬共天隨住。今何許。憑闌懷古。殘柳參差舞。
譯文
北方的鴻雁悠然自在，從太湖西畔隨着白雲飄浮。幾座孤峯蕭瑟愁苦，好像在商量黃昏是否下雨。
我真想在第四橋邊，跟隨天隨子一起隱居。可他如今在何處？我獨倚欄杆緬懷千古，只見衰柳參差風中飛舞。
我真想在第四橋邊，跟隨天隨子一起隱居。可他如今在何處？我獨倚欄杆緬懷千古，只見衰柳參差風中飛舞。
注釋
丁未：即公元1187年（宋孝宗淳熙十四年）。吳松：即今吳江市，屬江蘇省。
燕雁：指北方幽燕一帶的鴻雁。燕雁無心：羨慕飛鳥的無憂無慮，自由自在。
太湖：江蘇南境的大湖泊。
商略：商量、醞釀。
第四橋：即吳松城外的甘泉橋。
天隨：晚唐陸龜蒙，自號天隨子。
何許：何處，何時。
燕雁：指北方幽燕一帶的鴻雁。燕雁無心：羨慕飛鳥的無憂無慮，自由自在。
太湖：江蘇南境的大湖泊。
商略：商量、醞釀。
第四橋：即吳松城外的甘泉橋。
天隨：晚唐陸龜蒙，自號天隨子。
何許：何處，何時。
賞析
姜夔論詩有四素：氣象、體面、血脈、韻度。對四者的要求且是「氣象欲其渾厚」、「體面欲其宏大」、「血脈欲其貫通」、「韻度欲其飄逸」。雖是論詩之語，移之於詞，也甚貼切。讀此詞，知其所言非虛。此詞之意境，呈爲一宇宙。
上片之境，乃詞人俯仰天地之境。「燕雁無心」。燕念平聲（yān煙），北地也。燕雁即北來之雁。時值冬天，正是燕雁南飛的時節。陸龜蒙詠北雁之詩甚多，如《孤雁》：「我生天地間，獨作南賓雁。」《歸雁》：「北走南征象我曹，天涯迢遞翼應勞。」《京口》：「雁頻辭薊北。」《金陵道》：「北雁行行直。」《雁》：「南北路何長。」白石詩詞亦多詠雁，詩如《雁圖》、《除夜》，詞如《浣溪沙》及此詞。可能與他多年居無定所，浪跡江湖的感受及對龜蒙的萬分心儀有關。劈頭寫入空中之燕雁，正是暗喻飄泊之人生。無心即無機心，猶言純任天然。點出燕雁隨季節而飛之無心，則又喻示自己性情之純任天然。此亦化用龜蒙詩意。陸龜蒙《秋賦有期因寄襲美》：「雲似無心水似閒。」《和襲美新秋即事》：「心似孤雲任所之，世塵中更有誰知。」下句緊接無心寫出：「太湖西畔隨雲去。」燕雁隨着淡淡白雲，沿着太湖西畔悠悠飛去。燕雁之遠去，暗喻自己飄泊江湖之感。隨雲而無心，則喻示自己純任天然之意，宋陳鬱《藏一話腴》雲：白石「襟期灑落，如晉宋間人。語到意工，不期於高遠而自高遠。」范成大稱其「翰墨人品，皆似晉宋之雅士。」張羽《白石道人傳》亦曰其「體貌輕盈，望之若神仙中人。」但白石與晉宋名士實有不同，晉宋所謂名士實爲優遊卒歲的貴族，而白石一生布衣，又值南宋衰微之際，家國恨、身世愁實非晉宋名士可比。故下文寫出憂國傷時之念。太湖西畔一語，意境闊大遙遠。太湖包孕吳越，「天水合爲一」（陸龜蒙《初入太湖》）。此詞意境實與天地同大也。「數峯清苦。商略黃昏雨。」商略一語，本有商量之義，又有醞釀義。湖上數峯清寂愁苦，黃昏時分，正醞釀着一番雨意。此句的數峯之清苦無可奈何反襯人亡萬千愁苦。從來擬人寫山，鮮此奇絕之筆。比之辛稼軒之「我見青山多嫵媚，料青山，見我應如是」（《虞美人》），又是不同的況味。
下片之境，乃詞人俯仰今古之境。「第四橋邊，擬共天隨住。」第四橋即「吳江城外之甘泉橋」（鄭文焯《絕妙好詞校錄》），「以泉品居第四」故名（乾隆《蘇州府志》）。這是陸龜蒙的故鄉。《吳郡圖經續志》雲：「陸龜蒙宅在松江上甫裏。」松江即吳江。天隨者，天隨子也，龜蒙之自號。天隨語出《莊子。在宥》「神動而天隨」，意即精神之動靜皆隨順天然。龜蒙本有胸懷濟世之志，其《村夜二首》雲：「豈無致君術，堯舜不上下。豈無活國力，頗牧齊教化。」可是他身處晚唐末世，舉進士又不第，只好隱逸江湖。白石平生亦非無壯志，《昔遊》詩云：「徘徊望神州，沉嘆英雄寡。」《永遇樂》：「中原生聚，神京耆老，南望長淮金鼓。」但他亦舉進士而不第，飄泊江湖一生。此陸、姜二人相似之一也。龜蒙精於《春秋》，其《甫裏先生傳》自述：「性野逸無羈檢，好讀古聖人書，探大籍識大義」，「貞元中，韓晉公嘗著《春秋通例》，刻之於石」，「而顛倒漫漶翳塞，無一通者，殆將百年，人不敢指斥疵纇，先生恐疑誤後學，乃著書摭而辨之。」白石則精於禮樂，曾於南宋慶元三年「進《大樂議》於朝」，時南渡已六七十載，樂典久已亡滅，白石對當時樂制包括樂器樂曲歌辭，提出全面批評與建樹之構想，「書奏，詔付太常。」（《宋史·樂志六》）以布衣而對傳統文化負有高度責任感，此二人又一相同也。正是這種精神氣質上的認同感，使白石有了「沉思只羨天隨子，蓑笠寒江過一生」（《三高祠》詩），及「三生定是陸天隨」（《除夜》詩）之語。第四橋邊，擬共天隨住，即是這種認同感的體現。
第四橋邊，其地仍在，天隨子，其人則往矣。中間下擬共二字，便將仍在之故地與已往之古人與自己連結起來，泯沒了古今時間之界限。這是詞人爲打破古今侷限尋求與古人的精神句誦而採取的特殊筆法。再如劉過《沁園春》之與東坡、樂天、林和靖交遊，亦是此一筆法。以上寫了自然、人生、歷史，筆筆翻出新意結筆更寫出現時代，筆力無限。「今何許」三字，語意豐富，涵蓋深廣。何許有何時、何處、爲何、如何等多重含義。故「今何許」包含今是何世、世運至於何處、爲何至此、如何面對等意。此是囊括宇宙、人生、歷史、時代之一大反詰，是充滿哲學反思意味一大反詰。而其中重點，主要在「今」之一字。憑欄懷古，筆力雄勁，氣象闊大。古與今上下映照成文，補足「今何許」一大反詰之歷史意蘊。應知此地古屬吳越，吳越興亡之殷鑑，曾引起晚唐龜蒙之無限感慨：「香徑長洲盡棘叢，奢雲豔雨只悲風。吳王事事須亡國，未必西施勝六宮。」（《吳宮懷古》）亦不能不引起南宋白石之無限感慨：「美人臺上昔歡娛，今日空臺望五湖。殘雪未融青草死，苦無麋鹿過姑蘇。」（《除夜》）
懷古正是傷今。「殘柳參差舞，」柳本纖弱，那堪又殘，故其舞也參差不齊，然而仍舞之不已。舞之一字執著有力，蒼涼中寓含悲壯，悲壯中透露蒼涼。「殘柳參差舞」這一自然意象，實際上是南宋衰世的象徵，隱然包含着雖已殘破仍不甘滅亡的意味。這與李商隱《登樂遊原》「夕陽無限好，只是近黃昏」，象徵唐朝國運的不可挽回有同工之妙。而其作爲自然意象之本身，則又補足「今何許」一大反詰之自然意蘊。結筆之意境，實爲南宋國運之寫照。返觀數峯清苦二句，其意蘊正爲結尾之伏筆。在此九年之前，辛稼軒作《摸魚兒》，結雲：「休去倚危欄，斜陽正在煙柳斷腸處。」乃是同一意境。白石本詞用舞字結穴，蘊含無限蒼涼悲壯。
善於提空描寫，從虛處着筆，是白石詞的一大特點。此詞將身世之感、家國之恨融爲一片，乃南宋愛國詞中無價瑰寶。而身世家國皆以自然意象出之，自然意象在詞中佔優勢，又將自然、人生、歷史（尚友天隨與懷古）、時代打成一片，融爲一體。
尤其「今何許」之一大反詰，其意義雖着重於今，但其意味實遠遠超越之，乃是詞人面對自然、人生、歷史、時代所提出之一哲學反思。全詞意境遂亦提升至於哲理高度。「今何許」，真可媲美於《桃花源記》「問今是何世」，《登幽州臺歌》「前不見古人，後不見來者」。這首詞無限感慨，全在虛處，正是「意愈切而詞愈微」，這種寫法，易形成自我抒寫之形象與所寫之意象間接開距離，造成朦朧之美感。此詞聲情之配合亦極精妙。上片首句首二字燕雁爲疊韻，末句三四字黃昏爲雙聲，下片同位句同位字第四又爲疊韻，參差又爲雙聲。分毫不爽，自然天成。雙聲疊韻之迴環，妙用在於爲此一尺幅短章增添了聲情綿綿無盡之致。
上片之境，乃詞人俯仰天地之境。「燕雁無心」。燕念平聲（yān煙），北地也。燕雁即北來之雁。時值冬天，正是燕雁南飛的時節。陸龜蒙詠北雁之詩甚多，如《孤雁》：「我生天地間，獨作南賓雁。」《歸雁》：「北走南征象我曹，天涯迢遞翼應勞。」《京口》：「雁頻辭薊北。」《金陵道》：「北雁行行直。」《雁》：「南北路何長。」白石詩詞亦多詠雁，詩如《雁圖》、《除夜》，詞如《浣溪沙》及此詞。可能與他多年居無定所，浪跡江湖的感受及對龜蒙的萬分心儀有關。劈頭寫入空中之燕雁，正是暗喻飄泊之人生。無心即無機心，猶言純任天然。點出燕雁隨季節而飛之無心，則又喻示自己性情之純任天然。此亦化用龜蒙詩意。陸龜蒙《秋賦有期因寄襲美》：「雲似無心水似閒。」《和襲美新秋即事》：「心似孤雲任所之，世塵中更有誰知。」下句緊接無心寫出：「太湖西畔隨雲去。」燕雁隨着淡淡白雲，沿着太湖西畔悠悠飛去。燕雁之遠去，暗喻自己飄泊江湖之感。隨雲而無心，則喻示自己純任天然之意，宋陳鬱《藏一話腴》雲：白石「襟期灑落，如晉宋間人。語到意工，不期於高遠而自高遠。」范成大稱其「翰墨人品，皆似晉宋之雅士。」張羽《白石道人傳》亦曰其「體貌輕盈，望之若神仙中人。」但白石與晉宋名士實有不同，晉宋所謂名士實爲優遊卒歲的貴族，而白石一生布衣，又值南宋衰微之際，家國恨、身世愁實非晉宋名士可比。故下文寫出憂國傷時之念。太湖西畔一語，意境闊大遙遠。太湖包孕吳越，「天水合爲一」（陸龜蒙《初入太湖》）。此詞意境實與天地同大也。「數峯清苦。商略黃昏雨。」商略一語，本有商量之義，又有醞釀義。湖上數峯清寂愁苦，黃昏時分，正醞釀着一番雨意。此句的數峯之清苦無可奈何反襯人亡萬千愁苦。從來擬人寫山，鮮此奇絕之筆。比之辛稼軒之「我見青山多嫵媚，料青山，見我應如是」（《虞美人》），又是不同的況味。
下片之境，乃詞人俯仰今古之境。「第四橋邊，擬共天隨住。」第四橋即「吳江城外之甘泉橋」（鄭文焯《絕妙好詞校錄》），「以泉品居第四」故名（乾隆《蘇州府志》）。這是陸龜蒙的故鄉。《吳郡圖經續志》雲：「陸龜蒙宅在松江上甫裏。」松江即吳江。天隨者，天隨子也，龜蒙之自號。天隨語出《莊子。在宥》「神動而天隨」，意即精神之動靜皆隨順天然。龜蒙本有胸懷濟世之志，其《村夜二首》雲：「豈無致君術，堯舜不上下。豈無活國力，頗牧齊教化。」可是他身處晚唐末世，舉進士又不第，只好隱逸江湖。白石平生亦非無壯志，《昔遊》詩云：「徘徊望神州，沉嘆英雄寡。」《永遇樂》：「中原生聚，神京耆老，南望長淮金鼓。」但他亦舉進士而不第，飄泊江湖一生。此陸、姜二人相似之一也。龜蒙精於《春秋》，其《甫裏先生傳》自述：「性野逸無羈檢，好讀古聖人書，探大籍識大義」，「貞元中，韓晉公嘗著《春秋通例》，刻之於石」，「而顛倒漫漶翳塞，無一通者，殆將百年，人不敢指斥疵纇，先生恐疑誤後學，乃著書摭而辨之。」白石則精於禮樂，曾於南宋慶元三年「進《大樂議》於朝」，時南渡已六七十載，樂典久已亡滅，白石對當時樂制包括樂器樂曲歌辭，提出全面批評與建樹之構想，「書奏，詔付太常。」（《宋史·樂志六》）以布衣而對傳統文化負有高度責任感，此二人又一相同也。正是這種精神氣質上的認同感，使白石有了「沉思只羨天隨子，蓑笠寒江過一生」（《三高祠》詩），及「三生定是陸天隨」（《除夜》詩）之語。第四橋邊，擬共天隨住，即是這種認同感的體現。
第四橋邊，其地仍在，天隨子，其人則往矣。中間下擬共二字，便將仍在之故地與已往之古人與自己連結起來，泯沒了古今時間之界限。這是詞人爲打破古今侷限尋求與古人的精神句誦而採取的特殊筆法。再如劉過《沁園春》之與東坡、樂天、林和靖交遊，亦是此一筆法。以上寫了自然、人生、歷史，筆筆翻出新意結筆更寫出現時代，筆力無限。「今何許」三字，語意豐富，涵蓋深廣。何許有何時、何處、爲何、如何等多重含義。故「今何許」包含今是何世、世運至於何處、爲何至此、如何面對等意。此是囊括宇宙、人生、歷史、時代之一大反詰，是充滿哲學反思意味一大反詰。而其中重點，主要在「今」之一字。憑欄懷古，筆力雄勁，氣象闊大。古與今上下映照成文，補足「今何許」一大反詰之歷史意蘊。應知此地古屬吳越，吳越興亡之殷鑑，曾引起晚唐龜蒙之無限感慨：「香徑長洲盡棘叢，奢雲豔雨只悲風。吳王事事須亡國，未必西施勝六宮。」（《吳宮懷古》）亦不能不引起南宋白石之無限感慨：「美人臺上昔歡娛，今日空臺望五湖。殘雪未融青草死，苦無麋鹿過姑蘇。」（《除夜》）
懷古正是傷今。「殘柳參差舞，」柳本纖弱，那堪又殘，故其舞也參差不齊，然而仍舞之不已。舞之一字執著有力，蒼涼中寓含悲壯，悲壯中透露蒼涼。「殘柳參差舞」這一自然意象，實際上是南宋衰世的象徵，隱然包含着雖已殘破仍不甘滅亡的意味。這與李商隱《登樂遊原》「夕陽無限好，只是近黃昏」，象徵唐朝國運的不可挽回有同工之妙。而其作爲自然意象之本身，則又補足「今何許」一大反詰之自然意蘊。結筆之意境，實爲南宋國運之寫照。返觀數峯清苦二句，其意蘊正爲結尾之伏筆。在此九年之前，辛稼軒作《摸魚兒》，結雲：「休去倚危欄，斜陽正在煙柳斷腸處。」乃是同一意境。白石本詞用舞字結穴，蘊含無限蒼涼悲壯。
善於提空描寫，從虛處着筆，是白石詞的一大特點。此詞將身世之感、家國之恨融爲一片，乃南宋愛國詞中無價瑰寶。而身世家國皆以自然意象出之，自然意象在詞中佔優勢，又將自然、人生、歷史（尚友天隨與懷古）、時代打成一片，融爲一體。
尤其「今何許」之一大反詰，其意義雖着重於今，但其意味實遠遠超越之，乃是詞人面對自然、人生、歷史、時代所提出之一哲學反思。全詞意境遂亦提升至於哲理高度。「今何許」，真可媲美於《桃花源記》「問今是何世」，《登幽州臺歌》「前不見古人，後不見來者」。這首詞無限感慨，全在虛處，正是「意愈切而詞愈微」，這種寫法，易形成自我抒寫之形象與所寫之意象間接開距離，造成朦朧之美感。此詞聲情之配合亦極精妙。上片首句首二字燕雁爲疊韻，末句三四字黃昏爲雙聲，下片同位句同位字第四又爲疊韻，參差又爲雙聲。分毫不爽，自然天成。雙聲疊韻之迴環，妙用在於爲此一尺幅短章增添了聲情綿綿無盡之致。