新荷葉·薄露初零
薄露初零，長宵共、永書分停。繞水樓臺，高聳萬丈蓬瀛。芝蘭爲壽，相輝映、簪笏盈庭。花柔玉淨，捧觴別有娉婷。
鶴瘦松青，精神與、秋月爭明。德行文章，素馳日下聲名。東山高蹈，雖卿相、不足爲榮。安石須起，要蘇天下蒼生。
鶴瘦松青，精神與、秋月爭明。德行文章，素馳日下聲名。東山高蹈，雖卿相、不足爲榮。安石須起，要蘇天下蒼生。
注釋
新荷葉：詞牌名。
「薄露」三句：意謂時值薄露初降、晝夜一般平的秋分之際。分停：平分。
「繞水」二句：以傳說中海上「篷萊」、「瀛洲」等神山比喻壽星家的亭臺樓閣。
「芝蘭」三句：意謂前來祝壽的人中，既有子侄輩，亦有身居高官者，使壽誕爲之生輝。芝蘭：香草，喻指佳子侄。《世說新語·言語》：「謝太傅（指謝安）問諸子侄：『子弟亦何預人事，而正欲使其佳？』諸人莫有言者，車騎（指謝玄）答曰：『譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。』」簪笏：官吏所用的冠簪和手板，這裏指代衆高官。
娉婷：此指美女。
鶴瘦松青：鶴鳥壽長謂之仙鶴，松柏常年青翠，故合用爲祝壽之辭。
日下：指京都。（詳見《晉書·陸雲傳》）
東山高蹈：一則以隱居會稽東山的晉人謝安比喻壽主；二則壽主晁補之之原籍齊州，即今山東一帶。在宋朝，人們習慣地把齊州一帶叫做東山、東郡或東州。當年蘇軾稱自己知密州爲「赴東郡」或「知東州」。南渡後，李清照曾有詩句「欲將血淚寄山河，去灑東山一抷土」，「東山」即指其原籍今之山東。
「安石須起」二句：謝安，字安石。隱居後屢詔不仕，時人因言：「安石不肯出，將如蒼生何！」（詳見《世說新語·排調》）蒼生：指百姓。這裏借「時人」希望謝安「東山再起」，以喻作者自己企盼正在「東山」隱居的壽主復出做官。
「薄露」三句：意謂時值薄露初降、晝夜一般平的秋分之際。分停：平分。
「繞水」二句：以傳說中海上「篷萊」、「瀛洲」等神山比喻壽星家的亭臺樓閣。
「芝蘭」三句：意謂前來祝壽的人中，既有子侄輩，亦有身居高官者，使壽誕爲之生輝。芝蘭：香草，喻指佳子侄。《世說新語·言語》：「謝太傅（指謝安）問諸子侄：『子弟亦何預人事，而正欲使其佳？』諸人莫有言者，車騎（指謝玄）答曰：『譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。』」簪笏：官吏所用的冠簪和手板，這裏指代衆高官。
娉婷：此指美女。
鶴瘦松青：鶴鳥壽長謂之仙鶴，松柏常年青翠，故合用爲祝壽之辭。
日下：指京都。（詳見《晉書·陸雲傳》）
東山高蹈：一則以隱居會稽東山的晉人謝安比喻壽主；二則壽主晁補之之原籍齊州，即今山東一帶。在宋朝，人們習慣地把齊州一帶叫做東山、東郡或東州。當年蘇軾稱自己知密州爲「赴東郡」或「知東州」。南渡後，李清照曾有詩句「欲將血淚寄山河，去灑東山一抷土」，「東山」即指其原籍今之山東。
「安石須起」二句：謝安，字安石。隱居後屢詔不仕，時人因言：「安石不肯出，將如蒼生何！」（詳見《世說新語·排調》）蒼生：指百姓。這裏借「時人」希望謝安「東山再起」，以喻作者自己企盼正在「東山」隱居的壽主復出做官。
賞析
此詞從明抄本《詩淵》錄出，原詞註明作者「宋李易安」，是近年發現的，孔繁禮《全宋詞補輯》收之。
這是一篇壽詞，雖然也極盡褒譽，但卻流露了憂國憂民之志，蘊含着一股壯氣豪情。
上片交代時間地點、場面氣氛，詞清句麗，風格典雅。「薄露初零，長宵共永晝分停。繞水樓臺，高聳萬丈蓬瀛」是指：正當薄露剛開始灑落，夜晚與白晝長短完全相同的這個不同一般的時候；處身環水而起、高聳入雲的樓閣亭榭之內，宛如來到了傳說中的蓬萊、瀛州海上仙島。「長宵共永晝分停」句中的「分停」，即「停分」，中分之意；一年之中只有春分、秋分這兩天是晝夜所佔時間相等，古人稱這兩天爲「日夜分」。這裏並未指明是春分還是秋分，從「薄露初零」看，似是仲秋之月的「秋分」，固爲秋天到來，暑氣漸退，晝熱夜冷，容易有露水；然而再從下文饋禮中有蘭花來看，或許是仲春之月的「春分」；當然如果「芝蘭爲壽」中的「芝蘭」僅作爲一種象徵高雅來說，只能認爲是虛寫，而「薄露初零」卻是實況描述，所以很可能是秋分時候。
「芝蘭爲壽，相輝映，簪笏盈庭」寫的是友人在做壽，詞人及衆嘉賓來賀：大家獻上了淡雅清香的蘭花和益壽延年的靈芝，拜壽的人們簇擁着壽星老人一時間充塞了往日幽靜的庭院，其中也不乏尚稱風雅的達官貴人，他們的鮮明的服色、佩飾與名士清儒的布衣瀟灑相輝映。壽筵開始了，氣氛自是十分熾烈，但詞作者卻避開這些必然現象，筆下一滑，轉向了筵席間穿梭般飛去飄來爲客人傾酒捧觴的侍女們，「花柔玉淨，捧觴別有娉婷」之句，是作者從活動的大場面中捕捉的一個迷人的動作：她們像花一般柔媚，像玉一樣晶瑩，雙手捧觴穿行席間向客人勸酒，翩翩風姿令人開懷一醉，表達了主人待客之真誠。上片寥寥數語，便將良辰、美景、主賢、賓嘉之樂都烘托紙上了。
下片是對壽者的祝願之詞，尾句顯示出作者愛國愛民的心願，寫得委婉、曲折、含蓄、脫俗。「鶴瘦松青，精神與秋月爭明。德行文章，素馳日下聲名」，先以兩個比喻句起興，再引出直面的頌揚：願您體魄健壯如鶴之清癯矍鑠，如松之耐寒長青，願您精神光照萬物與朗朗秋月競比光明；您的品德學問歷來是獨領風騷、名噪京城。至此便將一位德高望重、受人景仰的典範人物的形象勾畫了出來，下面「東山高蹈，雖卿相不足爲榮」仍是溢美之辭，仍是使用比喻手法，但卻因借用現成典故，便將內容表達更進一步、更深一層。「東山高蹈」，用的是晉代文學家、政治家謝安的故事。謝安，字安石，才學蓋世，隱居東山，後應詔出仕，官至司徒。後人因以「東山」喻隱居之士；高蹈，在此也指隱居生活。該句是說：謝安隱居東山，卻蜚聲朝野，光耀無比，雖爲王侯卿相，哪一個比得上他！以謝安隱居東山稱比筵上的壽誕主人，可謂臻於至極了。尾句十分精彩，繼續以謝安相比，讚譽、推崇之中加進了激勵，且注入了以生民爲重、迅速救民於水火之中的急切心情，真是一句千鈞：「安石須起，要蘇天下蒼生。」安石在東山隱居不肯應詔出仕之時，時人發出了「安石不肯出，將如蒼生何」的嘆惋，詞人就該語加以引發以激勵眼前這位名士：您一定要像謝安一樣快快挺身出仕，揭露奸佞誤國，挽救在戰亂中受盡蹂躪折磨的黎民。易安居士發自內心的呼喊，使這首以祝壽爲內容的詞作在主題思想上得到了昇華。
這是一篇壽詞，雖然也極盡褒譽，但卻流露了憂國憂民之志，蘊含着一股壯氣豪情。
上片交代時間地點、場面氣氛，詞清句麗，風格典雅。「薄露初零，長宵共永晝分停。繞水樓臺，高聳萬丈蓬瀛」是指：正當薄露剛開始灑落，夜晚與白晝長短完全相同的這個不同一般的時候；處身環水而起、高聳入雲的樓閣亭榭之內，宛如來到了傳說中的蓬萊、瀛州海上仙島。「長宵共永晝分停」句中的「分停」，即「停分」，中分之意；一年之中只有春分、秋分這兩天是晝夜所佔時間相等，古人稱這兩天爲「日夜分」。這裏並未指明是春分還是秋分，從「薄露初零」看，似是仲秋之月的「秋分」，固爲秋天到來，暑氣漸退，晝熱夜冷，容易有露水；然而再從下文饋禮中有蘭花來看，或許是仲春之月的「春分」；當然如果「芝蘭爲壽」中的「芝蘭」僅作爲一種象徵高雅來說，只能認爲是虛寫，而「薄露初零」卻是實況描述，所以很可能是秋分時候。
「芝蘭爲壽，相輝映，簪笏盈庭」寫的是友人在做壽，詞人及衆嘉賓來賀：大家獻上了淡雅清香的蘭花和益壽延年的靈芝，拜壽的人們簇擁着壽星老人一時間充塞了往日幽靜的庭院，其中也不乏尚稱風雅的達官貴人，他們的鮮明的服色、佩飾與名士清儒的布衣瀟灑相輝映。壽筵開始了，氣氛自是十分熾烈，但詞作者卻避開這些必然現象，筆下一滑，轉向了筵席間穿梭般飛去飄來爲客人傾酒捧觴的侍女們，「花柔玉淨，捧觴別有娉婷」之句，是作者從活動的大場面中捕捉的一個迷人的動作：她們像花一般柔媚，像玉一樣晶瑩，雙手捧觴穿行席間向客人勸酒，翩翩風姿令人開懷一醉，表達了主人待客之真誠。上片寥寥數語，便將良辰、美景、主賢、賓嘉之樂都烘托紙上了。
下片是對壽者的祝願之詞，尾句顯示出作者愛國愛民的心願，寫得委婉、曲折、含蓄、脫俗。「鶴瘦松青，精神與秋月爭明。德行文章，素馳日下聲名」，先以兩個比喻句起興，再引出直面的頌揚：願您體魄健壯如鶴之清癯矍鑠，如松之耐寒長青，願您精神光照萬物與朗朗秋月競比光明；您的品德學問歷來是獨領風騷、名噪京城。至此便將一位德高望重、受人景仰的典範人物的形象勾畫了出來，下面「東山高蹈，雖卿相不足爲榮」仍是溢美之辭，仍是使用比喻手法，但卻因借用現成典故，便將內容表達更進一步、更深一層。「東山高蹈」，用的是晉代文學家、政治家謝安的故事。謝安，字安石，才學蓋世，隱居東山，後應詔出仕，官至司徒。後人因以「東山」喻隱居之士；高蹈，在此也指隱居生活。該句是說：謝安隱居東山，卻蜚聲朝野，光耀無比，雖爲王侯卿相，哪一個比得上他！以謝安隱居東山稱比筵上的壽誕主人，可謂臻於至極了。尾句十分精彩，繼續以謝安相比，讚譽、推崇之中加進了激勵，且注入了以生民爲重、迅速救民於水火之中的急切心情，真是一句千鈞：「安石須起，要蘇天下蒼生。」安石在東山隱居不肯應詔出仕之時，時人發出了「安石不肯出，將如蒼生何」的嘆惋，詞人就該語加以引發以激勵眼前這位名士：您一定要像謝安一樣快快挺身出仕，揭露奸佞誤國，挽救在戰亂中受盡蹂躪折磨的黎民。易安居士發自內心的呼喊，使這首以祝壽爲內容的詞作在主題思想上得到了昇華。