太行路

　　太行山的道路崎嶇不平，往往使得行走其間的車子損壞掉，但是和人心比較起來，太行山反而成爲平坦的道路了。
　　巫峽的水能夠使行經其間的船隻翻覆，但是如果和人心比較起來，巫峽的水反而成了波瀾不起的川流了。
　　人的愛好與厭惡之心反覆不定，喜歡這個人的時候，可以喜歡上了天；厭惡這個人的時候，就說這個人滿身都長了瘡疤。
　　和夫君結褵不到五年，突然間，兩人就從原本恩愛的牛郎、織女星，成了難以相見的參星和商星。
　　古人說「色衰愛弛」，當時的美人還覺得很怨恨呢。
　　更何況是我的容貌還沒有改變，夫君的心卻早已改變了呢？
　　爲了夫君，我把衣服薰得香噴氣四溢，夫君聞到蘭麝的香味卻不覺得香；
　　爲了夫君，我努力的梳妝打扮，夫君看到我滿頭的金翠卻仍然覺得顏色如土。
　　人間路實在很難走啊，也很難陳述啊！
　　生在世間，最好不要生做女兒身，因爲身爲女人，百年的苦樂都要隨人而定。
　　人間路實在很難走啊，比登山難，比入水難。
　　不只人間的夫妻容易有反覆，近代的君臣關係也是如此。
　　你沒看到嗎？左邊「納言」，右邊「納史」；早上才承受皇上的恩典，晚上就被皇上賜了死。
　　人間路實在很難走啊，不在山之高，不在水之深，只在人心反反覆覆之間而已。

　　太行：山名，又名五行山、王母山、女媧山，在山西高原與河北平原之間，形勢險要。
　　巫峽：長江三峽之一，水急浪高，舟行極險。
　　安流：平靜的水流。
　　牛女：即牛郎織女。此處借指人心相距很遠，水火不容。
　　鸞鏡：梳妝用的鏡子。古代西域一個國王有一隻鸞鳥，三年不鳴。他的夫人說，鸞見到影就鳴，可以掛起鏡子來照它。鸞鳥見到自己的影子，真的悲鳴起來。
　　盛容飾：着意加以打扮修飾。
　　無顏色：即無光彩。
　　陳：陳述。
　　納言：隋唐時期門下省長官，是宰相一級的高官。
　　納史：應作內史，隋唐時期中書省長官，是宰相一級的高官。

　　此詩首先用了兩個對比，以太行之路險能摧車和巫峽之水急能覆舟來與多變之人心相比，指出前者與後者相比實在是平坦之途，從而讀者可想見人心之險惡了。
　　接着詩人連用四個典故來進一步說明人心易變的具體表現。一個是趙壹所說的當別人說你好時彷彿羽毛能從你的皮下生長出來，而當他不喜歡你時，同是這一層皮他卻能說成是生瘡潰爛。另一個則是家喻戶曉的民間故事「牛郎織女」，牛郎織女雖然每年只能相聚一次，但卻非常恩愛，但沒有想到這樣看似非常牢固的情感關係也會反目成仇，就像參、商兩個星宿不能同時出現在天空一樣，變成了「有你沒我」勢不兩立的敵對關係。第三個典故也是古人非常熟悉的漢武帝與李夫人之事，是講女人取悅於自己的男人是因爲其青春貌美，而隨着其年長色衰男人就不再寵幸她了，李夫人就是爲自己這個遭遇而怨恨的。但這個典故還只是一個鋪墊，下面的第四個典故「鸞鏡」進一步說明，女人愛照鏡子，當她還在爲自己依然充滿活力的形象而沾沾自喜之時，卻沒有想到她的男人就已經變心了。
　　接着詩人用了兩個排比句，講失去了男人恩寵的女人，無論她怎麼做，都無法讓其迴心轉意了：爲男人用香蘭、麝香薰衣服，但變了心的男人卻不聞其香；爲男人盛妝打扮修飾，男人看着這些金玉飾品卻不見其色。
　　接下來詩人對上述表現進行總結，強調「行路難」，爲女人的依附性地位及其遭遇發出了呼喊，並對詩一開頭就提到的山、水之險進行回應。但這還只是詩人表面的目的。此詩的深層目的在於爲君臣關係中處於弱勢的臣子的遭遇而鳴不平。朝中的高官可以是早承恩而暮賜死的，可以說在朝做官是戰戰兢兢、朝不保夕的。詩人認爲，行路難，其實不是說的那些平常的山水之路，而是那些君臣交往（當然也可以擴展爲所有上下級交往甚至於一切人際交往）之中的難測的「聖心」。變化莫測的聖心就像上述典故中的男人一樣，隨時都有可能拋棄自己的臣子。
　　詩人在詩中毫不留情地對最高統治者展開了批判，其勇氣可嘉，但也讓人爲其政治前途感到擔心。當然詩人敢於這樣寫的原因在於在他寫此詩時，與他想法相同的還大有人在，「法不責衆」的僥倖心理也促成他敢於放言。另外詩人指出這一點的目的是希望最高統治者能設法改善君臣關係，對臣下多一些寬容和尊重，這樣對唐王朝本身也是有利的。
　　這是一首在寫作上很有特色的詩歌，詩人靈活地運用了對比、比喻、排比等手法，並且通篇運用比喻，結構緊湊、首尾相應，使全詩在展現批判力量的同時，還具有較強的可讀性。可以想見此詩發表的當時，是頗能引起廣大士紳的強烈共鳴的，但這也爲其他不滿詩人的一些保守官僚提供了最好的攻擊藉口。後來詩人遭到貶謫此詩可能就是一個導火索。