西施詠
豔色天下重，西施寧久微。
朝爲越溪女，暮作吳宮妃。
賤日豈殊衆，貴來方悟稀。
邀人傅香粉，不自著羅衣。
君寵益嬌態，君憐無是非。
當時浣紗伴，莫得同車歸。
持謝鄰家子，效顰安可希。
朝爲越溪女，暮作吳宮妃。
賤日豈殊衆，貴來方悟稀。
邀人傅香粉，不自著羅衣。
君寵益嬌態，君憐無是非。
當時浣紗伴，莫得同車歸。
持謝鄰家子，效顰安可希。
譯文
豔麗的姿色向來爲天下器重，美麗的西施怎麼能久處低微？
原先她是越溪的一個浣紗女，後來卻成了吳王宮裏的愛妃。
平賤時難道有什麼與衆不同？顯貴了才驚悟她麗質天下稀。
曾有多少宮女爲她搽脂敷粉，她從來也不用自己穿著羅衣。
君王寵幸她的姿態更加嬌媚，君王憐愛從不計較她的是非。
昔日一起在越溪浣紗的女伴，再不能與她同車去來同車歸。
奉告那盲目效顰的鄰人東施，光學皺眉而想取寵並非容易！
原先她是越溪的一個浣紗女，後來卻成了吳王宮裏的愛妃。
平賤時難道有什麼與衆不同？顯貴了才驚悟她麗質天下稀。
曾有多少宮女爲她搽脂敷粉，她從來也不用自己穿著羅衣。
君王寵幸她的姿態更加嬌媚，君王憐愛從不計較她的是非。
昔日一起在越溪浣紗的女伴，再不能與她同車去來同車歸。
奉告那盲目效顰的鄰人東施，光學皺眉而想取寵並非容易！
注釋
豔色天下重，西施(shī)寧久微。西施：吳越春秋：越得苧蘿山鬻薪之女，曰西施，鄭旦，飾以羅谷，教以容步，三年學成而獻於吳。
朝爲越溪女，暮作吳宮妃。
賤日豈殊衆，貴來方悟稀。
邀人傅香粉，不自著(zhuó)羅衣。傅香粉：即搽脂敷粉。香：一作「脂」。
君寵益嬌態，君憐無是非。
當時浣(huàn)紗伴，莫得同車歸。浣紗：環宇記：會稽縣東有西施浣紗石。水經注：浣紗溪在荊州，爲夷陵州西北，秋冬之月，水色淨麗。
持謝鄰家子，效顰(pín)安可希。 持謝：奉告。效顰：莊子：西施病心而顰，其裏之醜人見而美之，歸亦捧心而效其顰，富人見之，閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之，彼知美顰而不知顰之所以美。按：顰古作臏。安可希：怎能希望別人的賞識。
朝爲越溪女，暮作吳宮妃。
賤日豈殊衆，貴來方悟稀。
邀人傅香粉，不自著(zhuó)羅衣。傅香粉：即搽脂敷粉。香：一作「脂」。
君寵益嬌態，君憐無是非。
當時浣(huàn)紗伴，莫得同車歸。浣紗：環宇記：會稽縣東有西施浣紗石。水經注：浣紗溪在荊州，爲夷陵州西北，秋冬之月，水色淨麗。
持謝鄰家子，效顰(pín)安可希。 持謝：奉告。效顰：莊子：西施病心而顰，其裏之醜人見而美之，歸亦捧心而效其顰，富人見之，閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之，彼知美顰而不知顰之所以美。按：顰古作臏。安可希：怎能希望別人的賞識。
賞析
此詩通過借詠西施而抒發現世感憤不平的諷刺詩，語意深微，很有普遍性。詩人通過西施的故事來發表詩人對人生的一點體會。即「賤日豈殊衆，貴來方悟稀」的現象。這一現象有兩種情況：一是一般人難於辨別好歹，一旦美好事物被發現後，大家才喫驚地感嘆豔羨；二是某些人與事物本來也平常無奇，一旦被評爲上品或提拔成高官貴婦後，大家就刮目相看，敬佩不已。
春秋時越國諸暨芋蘿山的美女西施，被越王勾踐選送給吳王夫差，成爲吳宮邀幸擅寵、嬌憐命貴的豔妃，左右了吳王，支配了吳國。當然，西施這樣做是有她的政治目的，但王維的本詩並不是取材她的政治圖謀，而是用她入官後豔色凌人，寫令人感到厭惡的恃寵擅權的官場世態。
開始兩句從通常世態的角度提出了一個很有概括性的問題：「豔色天下重，西施寧久微?」是說：天下入好德者少，重色者多，有這種社會習俗，象西施那樣的人物，安能長久地處於微賤之地?因此生活中象西施這樣的人物，會有被尊貴的一天，只是時機之遇的早晚。這兩句是對取人不重德能的當政者的譏諷，並同時表明，那些得勢者一朝之內便嬌驕得判若兩人，根源還在於重色者。
三四句「朝爲越溪女，暮作吳宮妃」，是前兩句中的有「重」而不「微「的一個突出的事實證明。一個越國的山村中的普通女子，一朝之間身價十倍，原因就是因爲遇到了重豔色的人；重色人有多大權力，有色者就有多麼貴重，如此的邏輯適合於說明歷史上的一切權臣和寵姬。王維就是借寵姬而抨擊權臣的，鄙視權臣並不是以自身的德能顯出貴重的意義，而是借「重」而「貴」的，王維提醒當權的不要忘乎所以，用意是很尖刻的。
從第五句「賤日豈殊重」開始，到「莫得同車歸」，連續八句，是對「西施」的譏刺，針對性是世俗心理和那些得寵後便殊衆自貴、頤指氣使的嬌驕者。在王維看來，有一種社會性的心理惰性，就是一個美的事物，被埋沒的時候誰也看不出它的「殊衆」之處，而一旦被人發現了之後，它就成了世上稀有的寶貝。詩人認爲西施就是這種心理的一個代表對象。詩人好象要問一問西施：「當年你在薴蘿村溪邊浣紗時，你意識到你自己是那麼天下少有嗎？比所有的浣紗姑娘都美嗎？可爲什麼一進吳官，成爲貴人，便感到自己成了稀世之珍呢？」對於自貴自稀的人，王維最鄙夷那種「君寵益嬌態，君憐無是非」的得幸者，得幸者愈寵愈嬌，借高權保護，唯己爲是，非己爲非，以致到了無有是非的程度。王維在仕途裏不乏坎坷，接觸了不少炙手可熱的權臣，詩人很憎惡這種人，此刻詩人指着西施，一點也不客氣地鍼砭了這些小人。詩中主要不是評價歷史上的西施。
詩的最後兩句：「持謝鄰家子，效顰安可希?」這是歸結性的道德評價。這裏包含的意義是很複雜的。在時間上，詩人回到了西施的時代，找到了那個被人傳爲笑柄的東施，向東施致語。向西施效顰學不到真西施的樣子，又告訴她：這樣的西施怎麼可能學得了，況且她「君寵益嬌態，君憐無是非」，再不屑與當年浣紗伴爲伍了，沒有什麼可效之處。王維的話當時的人是聽得見的，詩人的真正的「鄰家子」乃是現世人，不可效的是那些「君寵益嬌態，君憐無是非」的袞袞諸公。
世間確實有某些品質才能很好的人，周圍的人卻不理解而以常人待之，待際遇一到，被入發現後，周圍的人又要羣起而效法。效法者有不理解其所以然，只一味學習其所然；不免便成了效顰的東施。
春秋時越國諸暨芋蘿山的美女西施，被越王勾踐選送給吳王夫差，成爲吳宮邀幸擅寵、嬌憐命貴的豔妃，左右了吳王，支配了吳國。當然，西施這樣做是有她的政治目的，但王維的本詩並不是取材她的政治圖謀，而是用她入官後豔色凌人，寫令人感到厭惡的恃寵擅權的官場世態。
開始兩句從通常世態的角度提出了一個很有概括性的問題：「豔色天下重，西施寧久微?」是說：天下入好德者少，重色者多，有這種社會習俗，象西施那樣的人物，安能長久地處於微賤之地?因此生活中象西施這樣的人物，會有被尊貴的一天，只是時機之遇的早晚。這兩句是對取人不重德能的當政者的譏諷，並同時表明，那些得勢者一朝之內便嬌驕得判若兩人，根源還在於重色者。
三四句「朝爲越溪女，暮作吳宮妃」，是前兩句中的有「重」而不「微「的一個突出的事實證明。一個越國的山村中的普通女子，一朝之間身價十倍，原因就是因爲遇到了重豔色的人；重色人有多大權力，有色者就有多麼貴重，如此的邏輯適合於說明歷史上的一切權臣和寵姬。王維就是借寵姬而抨擊權臣的，鄙視權臣並不是以自身的德能顯出貴重的意義，而是借「重」而「貴」的，王維提醒當權的不要忘乎所以，用意是很尖刻的。
從第五句「賤日豈殊重」開始，到「莫得同車歸」，連續八句，是對「西施」的譏刺，針對性是世俗心理和那些得寵後便殊衆自貴、頤指氣使的嬌驕者。在王維看來，有一種社會性的心理惰性，就是一個美的事物，被埋沒的時候誰也看不出它的「殊衆」之處，而一旦被人發現了之後，它就成了世上稀有的寶貝。詩人認爲西施就是這種心理的一個代表對象。詩人好象要問一問西施：「當年你在薴蘿村溪邊浣紗時，你意識到你自己是那麼天下少有嗎？比所有的浣紗姑娘都美嗎？可爲什麼一進吳官，成爲貴人，便感到自己成了稀世之珍呢？」對於自貴自稀的人，王維最鄙夷那種「君寵益嬌態，君憐無是非」的得幸者，得幸者愈寵愈嬌，借高權保護，唯己爲是，非己爲非，以致到了無有是非的程度。王維在仕途裏不乏坎坷，接觸了不少炙手可熱的權臣，詩人很憎惡這種人，此刻詩人指着西施，一點也不客氣地鍼砭了這些小人。詩中主要不是評價歷史上的西施。
詩的最後兩句：「持謝鄰家子，效顰安可希?」這是歸結性的道德評價。這裏包含的意義是很複雜的。在時間上，詩人回到了西施的時代，找到了那個被人傳爲笑柄的東施，向東施致語。向西施效顰學不到真西施的樣子，又告訴她：這樣的西施怎麼可能學得了，況且她「君寵益嬌態，君憐無是非」，再不屑與當年浣紗伴爲伍了，沒有什麼可效之處。王維的話當時的人是聽得見的，詩人的真正的「鄰家子」乃是現世人，不可效的是那些「君寵益嬌態，君憐無是非」的袞袞諸公。
世間確實有某些品質才能很好的人，周圍的人卻不理解而以常人待之，待際遇一到，被入發現後，周圍的人又要羣起而效法。效法者有不理解其所以然，只一味學習其所然；不免便成了效顰的東施。