雪竇遊志
歲癸已春暮，餘遊甬東，聞雪竇遊勝最諸山，往觀焉。
廿四日，由石湖登舟，二十五里下北曳堰達江。江行九折，達江口。轉之西，大橋橫絕溪上，覆以棟宇。自橋下入溪行，九折達泉口。凡舟楫往還，視湖上下，頃刻數十里；非其時，用人力牽挽，則勞而緩焉。初，大溪薄山轉，巖壑深窈，有曰「仙人洞」，巨石臨水，若坐垂踵者；有曰「金雞洞」，相傳鑿石破山，有金雞飛鳴去，不知何年也。
水益澀，曳舟不得進，路行六七里，止藥師寺。寺負紫芝山，僧多讀書，不類城府。越信宿，遂緣小溪，益出山左。涉溪水，四山迴環，遙望白蛇蜿蜒下赴大壑，蓋澗水爾。桑畦麥隴，高下聯絡，田家隱翳竹樹，樵童牧豎相徵逐，真行圖畫中！欲問地所歷名，則輿夫樸野，不深解吳語，或強然諾，或不應所問，率十問僅得二三。次度大溪，架木爲梁，首尾相齧，廣三尺餘，修且二百跬，獨野人往返捷甚。次溪口市，凡大宅多廢者，間有誦聲出廊廡，久聽不知何書，殆所謂《兔園冊》耶？漸上，陟林麓，路益峻，則睨松林在足下。花粉逆風起爲黃塵，留衣襟不去，他香無是清也。
越二嶺，首有亭當道，髹書「雪竇山」字。山勢奧處，仰見天宇，其狹若在陷井；忽出林際，則廓然開朗，一瞬百里。次亭曰隱秀，翳萬杉間，溪聲繞亭址出山去。次亭曰寒華，多留題，不暇讀；相對數步爲漱玉亭，復泉，竇雖小，可汲，飲之甘。次大亭，值路所入，路析爲兩。先朝御書「應夢名山」其上，刻石其下，蓋昭陵夢遊絕境，詔圖天下名山以進，茲山是也。左折松徑，徑達雪竇；自右折入，中道因橋爲亭，曰錦鏡，亭之下爲圓池，徑餘十丈，橫海棠環之，花時影注水涘，爛然疑乎錦，故名。度亭支徑亦達寺，而繚曲。主僧少野，有詩聲，具觴豆勞客，相與道錢塘故舊。止餘宿；餘度詰旦且雨，不果留。
出寺右偏登千丈巖，流瀑自錦鏡出，瀉落絕壁下潭中，深不可計。林崖端，引手援樹下顧，率目眩心悸。初若大練，觸崖石，噴薄如急雪飛下，故其上爲飛雪亭。憩亭上，時覺沾醉，清談玄辯，觸喉吻動欲發，無足與雲者；坐念平生友，悵然久之。寺前秧田羨衍，山林所環，不異平地。然側出見在下村落，相去已數百丈；仰見在山上峯巒，高複稱此。
次妙高臺，危石突巖畔，俯視山址環湊，不見來路。周覽諸山，或紺或蒼；孟者，委弁者，蛟而躍、獸而踞者，覆不可殫狀。遠者晴嵐上浮，若處子光絕溢出眉宇，未必有意，自然動人；凡陵登，勝觀花焉。
土人云，又有爲小雪竇，爲板錫寺，爲四明洞天。餘興亦盡，不暇登陟矣。
廿四日，由石湖登舟，二十五里下北曳堰達江。江行九折，達江口。轉之西，大橋橫絕溪上，覆以棟宇。自橋下入溪行，九折達泉口。凡舟楫往還，視湖上下，頃刻數十里；非其時，用人力牽挽，則勞而緩焉。初，大溪薄山轉，巖壑深窈，有曰「仙人洞」，巨石臨水，若坐垂踵者；有曰「金雞洞」，相傳鑿石破山，有金雞飛鳴去，不知何年也。
水益澀，曳舟不得進，路行六七里，止藥師寺。寺負紫芝山，僧多讀書，不類城府。越信宿，遂緣小溪，益出山左。涉溪水，四山迴環，遙望白蛇蜿蜒下赴大壑，蓋澗水爾。桑畦麥隴，高下聯絡，田家隱翳竹樹，樵童牧豎相徵逐，真行圖畫中！欲問地所歷名，則輿夫樸野，不深解吳語，或強然諾，或不應所問，率十問僅得二三。次度大溪，架木爲梁，首尾相齧，廣三尺餘，修且二百跬，獨野人往返捷甚。次溪口市，凡大宅多廢者，間有誦聲出廊廡，久聽不知何書，殆所謂《兔園冊》耶？漸上，陟林麓，路益峻，則睨松林在足下。花粉逆風起爲黃塵，留衣襟不去，他香無是清也。
越二嶺，首有亭當道，髹書「雪竇山」字。山勢奧處，仰見天宇，其狹若在陷井；忽出林際，則廓然開朗，一瞬百里。次亭曰隱秀，翳萬杉間，溪聲繞亭址出山去。次亭曰寒華，多留題，不暇讀；相對數步爲漱玉亭，復泉，竇雖小，可汲，飲之甘。次大亭，值路所入，路析爲兩。先朝御書「應夢名山」其上，刻石其下，蓋昭陵夢遊絕境，詔圖天下名山以進，茲山是也。左折松徑，徑達雪竇；自右折入，中道因橋爲亭，曰錦鏡，亭之下爲圓池，徑餘十丈，橫海棠環之，花時影注水涘，爛然疑乎錦，故名。度亭支徑亦達寺，而繚曲。主僧少野，有詩聲，具觴豆勞客，相與道錢塘故舊。止餘宿；餘度詰旦且雨，不果留。
出寺右偏登千丈巖，流瀑自錦鏡出，瀉落絕壁下潭中，深不可計。林崖端，引手援樹下顧，率目眩心悸。初若大練，觸崖石，噴薄如急雪飛下，故其上爲飛雪亭。憩亭上，時覺沾醉，清談玄辯，觸喉吻動欲發，無足與雲者；坐念平生友，悵然久之。寺前秧田羨衍，山林所環，不異平地。然側出見在下村落，相去已數百丈；仰見在山上峯巒，高複稱此。
次妙高臺，危石突巖畔，俯視山址環湊，不見來路。周覽諸山，或紺或蒼；孟者，委弁者，蛟而躍、獸而踞者，覆不可殫狀。遠者晴嵐上浮，若處子光絕溢出眉宇，未必有意，自然動人；凡陵登，勝觀花焉。
土人云，又有爲小雪竇，爲板錫寺，爲四明洞天。餘興亦盡，不暇登陟矣。
注釋
]雪竇：山名，四明山支脈最高峯，在今浙江奉化市溪口鎮西北。
歲癸巳：指元世祖至元三十年。春暮：晚春。
甬(yǒng)東：古地名，今浙江舟山島。
遊勝最諸山：遊覽之美好是衆山中最突出的。
北口堰(yàn)：中間一字原缺；堰，攔水壩。
之：往。
橫絕：橫斷，橫跨。
覆以棟宇：在橋上蓋了亭子；棟宇，泛指房屋、亭閣一類的建築物。
「凡舟」三句：謂凡是船隻來往，看潮水漲落而上下的，一會兒就行駛幾十裏。「楫(jí)，船槳，此指船。
「非其時」三句：意謂如果不在漲潮季節，則船隻來往靠人力來牽引，就既費力又緩慢。「時」，季節，指潮汛季節。 「挽(wǎn)」牽，拉。
薄：迫近。
巖壑(hè)深窈(yǎo)：山谷幽深。
臨：從高處往下靠近。
若坐垂踵者：好像一個人放下腳坐着。「踵」，腳後跟。
益：更加。澀(sè)：不通暢，指水淺，行船艱難。
曳(yè)：拉，牽引。
負：背，背靠。
不類城府：意謂不像那些出入城市官署的和尚；「類」，類似。
越：過。信宿：連住兩夜。
畦(qí)、隴：園田間的長條土埂。
聯絡：連接。
牧豎(shù)：牧童。徵逐：追逐。
地所歷名：所經之處的地名。
輿夫：轎伕。樸野：質樸土氣。
不深解吳語：不很懂得吳地(今江蘇東部、浙江西部)方言。
或強然諾：有時勉強答應。
或不應所問：有時答非所問；「不應」，對不上。
率：大致、大抵。
次：接下去，接着。度：過。
相齧(niè)：相接；「齧」，咬。
修：長。且：將近。跬(kuǐ)：半步，實指一舉足的距離，等於今稱「一步」。
野人：指當地村民。捷甚；輕快得很。
溪口：地名，即今奉化縣溪口鎮。市：街市。
間(jiàn)：間或，偶而。誦聲：讀書聲。廊廡(wǔ)：堂前兩側的廂房。
殆：大概。《兔園冊》：即《兔園策》，唐代人(一說虞世南，一說杜嗣先)編纂的一部書，民間用作啓蒙課本。
陟(zhì)：登，上。林麓：樹林覆蓋的山腳。
睨(nì)：斜看。
不去：謂花粉不掉落。
是：指花粉香。
首：起頭。當道：正處在路上。
髹(xiū)書：用漆塗飾書寫。「髹」，把漆塗在器物上。
「山勢」三句：謂從山谷抬頭看去，天空狹窄得就像在陷阱中所見一樣。「奧」，深。
林際：樹林邊緣。
廓然：廣闊的樣子。
一瞬：一眨眼；這裏有一眼望去的意思。
不暇：沒有空閒。
覆：遮蓋。
竇：孔，這裏指泉眼。
汲(jī)：由下往上取水。
值：正對。所入：所延伸的地方，前方。
「先朝」五句：據記載，南宋理宗夢遊一處風景優美的地方，醒來後下令繪畫天下名山進閱，認爲雪竇山就是他夢中所到之處，故親筆寫了「應夢名山」四字賜寺刻石。「先朝」，指宋朝。「昭陵」，古代宗廟或墓地的排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位於始祖左方，稱「昭」；三世、五世、七世，位於始祖右方，稱「穆」。這裏「昭陵」是指南宋理宗陵。「絕境」，風景最佳的地方。「圖」，畫。「茲山」，此山。
徑達：直到。雪竇：寺名，唐末始建，初名瀑布觀音禪院，至宋真宗時，賜名雪竇資聖禪寺，是禪宗十剎之一。
因橋爲亭：就着橋蓋了一座亭子。
徑餘十丈：直徑有十丈多。
「花時」二句：謂海棠花開時節，花影投在水邊，燦爛似錦「注」，投。「水涘(sì)」，水邊。「疑(nǐ)」，通「擬」，比擬。
繚曲：繚繞曲折。
主僧：主持寺廟的和尚，法號少野。
有詩聲：謂作詩有點名氣。
具觴(shāng)豆勞客：準備了酒菜招待客人。 「觴」，酒器。「豆」，盛菜器。「勞」，慰勞。
錢塘故舊：杭州的老朋友。
止餘宿：留我住一夜。
度(duó)：揣度：估計。詰(jié)旦：第二天早晨。
不果留：沒有留宿。「不果」，事情沒有實行。
右偏：右側、右邊。
引手援樹：伸手攀樹。
練：白絹。
沾(zhān)醉：大醉，謂爲風景陶醉。
清談玄辯：談論老莊學說的話語。
觸喉吻：指話到了嘴邊；吻，嘴脣。
無足與雲者：沒有夠得上共談的人。
坐：因。平生：一生，這輩子。
羨衍：延伸，擴展。
「山林」句：謂秧田雖在山林圍繞的高處，卻與平地沒有不同。
高複稱此：意謂從雪竇寺到山峯的高度同到山下村莊的距離相當，也有數百丈。「稱」，相當。
危石：高聳的岩石。突巖畔：突出在山崖邊。
環湊：合攏聚集在一起。
「周覽」六句：謂環視衆山，有的黑中透紅，有的山色青綠；像盆盂倒扣的，像古代禮帽的，像蛟龍跳起、野獸蹲坐的，不能一一描述。「紺(gàn)」，稍帶紅的黑色。「委弁(biàn)」，周代的禮帽，用絹做的叫委，用皮革做的叫弁，形狀像倒扣的杯子，前頭高而寬，後面矮而尖。 「蛟」，古代傳說中的一種龍。 「踞」(jù）」，蹲坐。「殫(dān)」，盡。
晴嵐(lán)：晴天山中的霧氣。
處子：處女。溢出眉宇：充滿表露於眉額之間。
陵登：指爬山。
勝：超過。
小雪竇：即白巖山。
四明洞天：在丹水山。白巖山、丹水山都屬於雪竇山。
歲癸巳：指元世祖至元三十年。春暮：晚春。
甬(yǒng)東：古地名，今浙江舟山島。
遊勝最諸山：遊覽之美好是衆山中最突出的。
北口堰(yàn)：中間一字原缺；堰，攔水壩。
之：往。
橫絕：橫斷，橫跨。
覆以棟宇：在橋上蓋了亭子；棟宇，泛指房屋、亭閣一類的建築物。
「凡舟」三句：謂凡是船隻來往，看潮水漲落而上下的，一會兒就行駛幾十裏。「楫(jí)，船槳，此指船。
「非其時」三句：意謂如果不在漲潮季節，則船隻來往靠人力來牽引，就既費力又緩慢。「時」，季節，指潮汛季節。 「挽(wǎn)」牽，拉。
薄：迫近。
巖壑(hè)深窈(yǎo)：山谷幽深。
臨：從高處往下靠近。
若坐垂踵者：好像一個人放下腳坐着。「踵」，腳後跟。
益：更加。澀(sè)：不通暢，指水淺，行船艱難。
曳(yè)：拉，牽引。
負：背，背靠。
不類城府：意謂不像那些出入城市官署的和尚；「類」，類似。
越：過。信宿：連住兩夜。
畦(qí)、隴：園田間的長條土埂。
聯絡：連接。
牧豎(shù)：牧童。徵逐：追逐。
地所歷名：所經之處的地名。
輿夫：轎伕。樸野：質樸土氣。
不深解吳語：不很懂得吳地(今江蘇東部、浙江西部)方言。
或強然諾：有時勉強答應。
或不應所問：有時答非所問；「不應」，對不上。
率：大致、大抵。
次：接下去，接着。度：過。
相齧(niè)：相接；「齧」，咬。
修：長。且：將近。跬(kuǐ)：半步，實指一舉足的距離，等於今稱「一步」。
野人：指當地村民。捷甚；輕快得很。
溪口：地名，即今奉化縣溪口鎮。市：街市。
間(jiàn)：間或，偶而。誦聲：讀書聲。廊廡(wǔ)：堂前兩側的廂房。
殆：大概。《兔園冊》：即《兔園策》，唐代人(一說虞世南，一說杜嗣先)編纂的一部書，民間用作啓蒙課本。
陟(zhì)：登，上。林麓：樹林覆蓋的山腳。
睨(nì)：斜看。
不去：謂花粉不掉落。
是：指花粉香。
首：起頭。當道：正處在路上。
髹(xiū)書：用漆塗飾書寫。「髹」，把漆塗在器物上。
「山勢」三句：謂從山谷抬頭看去，天空狹窄得就像在陷阱中所見一樣。「奧」，深。
林際：樹林邊緣。
廓然：廣闊的樣子。
一瞬：一眨眼；這裏有一眼望去的意思。
不暇：沒有空閒。
覆：遮蓋。
竇：孔，這裏指泉眼。
汲(jī)：由下往上取水。
值：正對。所入：所延伸的地方，前方。
「先朝」五句：據記載，南宋理宗夢遊一處風景優美的地方，醒來後下令繪畫天下名山進閱，認爲雪竇山就是他夢中所到之處，故親筆寫了「應夢名山」四字賜寺刻石。「先朝」，指宋朝。「昭陵」，古代宗廟或墓地的排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位於始祖左方，稱「昭」；三世、五世、七世，位於始祖右方，稱「穆」。這裏「昭陵」是指南宋理宗陵。「絕境」，風景最佳的地方。「圖」，畫。「茲山」，此山。
徑達：直到。雪竇：寺名，唐末始建，初名瀑布觀音禪院，至宋真宗時，賜名雪竇資聖禪寺，是禪宗十剎之一。
因橋爲亭：就着橋蓋了一座亭子。
徑餘十丈：直徑有十丈多。
「花時」二句：謂海棠花開時節，花影投在水邊，燦爛似錦「注」，投。「水涘(sì)」，水邊。「疑(nǐ)」，通「擬」，比擬。
繚曲：繚繞曲折。
主僧：主持寺廟的和尚，法號少野。
有詩聲：謂作詩有點名氣。
具觴(shāng)豆勞客：準備了酒菜招待客人。 「觴」，酒器。「豆」，盛菜器。「勞」，慰勞。
錢塘故舊：杭州的老朋友。
止餘宿：留我住一夜。
度(duó)：揣度：估計。詰(jié)旦：第二天早晨。
不果留：沒有留宿。「不果」，事情沒有實行。
右偏：右側、右邊。
引手援樹：伸手攀樹。
練：白絹。
沾(zhān)醉：大醉，謂爲風景陶醉。
清談玄辯：談論老莊學說的話語。
觸喉吻：指話到了嘴邊；吻，嘴脣。
無足與雲者：沒有夠得上共談的人。
坐：因。平生：一生，這輩子。
羨衍：延伸，擴展。
「山林」句：謂秧田雖在山林圍繞的高處，卻與平地沒有不同。
高複稱此：意謂從雪竇寺到山峯的高度同到山下村莊的距離相當，也有數百丈。「稱」，相當。
危石：高聳的岩石。突巖畔：突出在山崖邊。
環湊：合攏聚集在一起。
「周覽」六句：謂環視衆山，有的黑中透紅，有的山色青綠；像盆盂倒扣的，像古代禮帽的，像蛟龍跳起、野獸蹲坐的，不能一一描述。「紺(gàn)」，稍帶紅的黑色。「委弁(biàn)」，周代的禮帽，用絹做的叫委，用皮革做的叫弁，形狀像倒扣的杯子，前頭高而寬，後面矮而尖。 「蛟」，古代傳說中的一種龍。 「踞」(jù）」，蹲坐。「殫(dān)」，盡。
晴嵐(lán)：晴天山中的霧氣。
處子：處女。溢出眉宇：充滿表露於眉額之間。
陵登：指爬山。
勝：超過。
小雪竇：即白巖山。
四明洞天：在丹水山。白巖山、丹水山都屬於雪竇山。
賞析
雪竇，即雪竇山，在今浙江省奉化縣西60裏，海拔800米，爲四明山的分支。唐代曾在此建寺，原爲我國佛教禪宗十剎之一；今雖廢，但乃有不少景點。
鄧牧於癸巳(1293)春暮二十四日遊雪竇山。這篇遊記留下了他的蹤跡，也使我們今天能一睹七百年前的雪竇山的風光。
遊記的第一部分，作者用四段文字，記敘由石湖(今江蘇省吳縣盤門西南十里)至雪竇山的行程，約佔全文的五分之二。記敘遊程，交待行止，使景點所處及周圍環境瞭然於紙，也爲後來的探奇訪勝者導遊，這種筆法已經形成我國遊記散文的共同特點。但是象本文，開篇在交待行程上就如此潑墨，還是不多見的。
但細細讀來並不乏味。沿途幾百裏，水陸兼程，由石湖起程，舟行二十五里達江，「江行九折達江口」，入溪水又行「九折達泉口」，水淺處，「曳舟不得進」，則「陸行六七里」，經兩天兩夜後，又涉小溪大溪，抵達溪口才轉入山路。這段樸實的文字，不僅寫出了路途遙遠曲折，而且在長途跋涉中，使人看出作者「聞雪竇遊勝最諸山」後，就不殫旅途險阻，而「一意孤行」的勃勃興致。
江浙一帶，素以風景優美着稱，沿途幾百裏，自多奇山異水，一路攬勝，倒也不覺乏累。作者用悠閒的筆調寫道：「視潮上下，頃刻數十里」，輕舟飛馳的暢快心情，洋溢在字裏行間。一會兒舟行大溪上，深溝險壑，森然可怖。一會兒巨石臨水，「若坐垂踵者」，多麼悠閒自在。一會兒溪水環山，自高處墜入山澗，遠遠望去，猶如自蛇奔赴大壑，氣象萬千。更有「桑畦麥隴，高下聯絡」，田家村舍，「隱翳竹樹」，樵夫牧童，追逐嬉戲，頗有些桃花源的味道。作者很想知道這地方的名稱和歷史，無奈村民不諳吳語，無從得知；遺憾的心情正反映了他對黑暗現實的不滿和對美好生活的嚮往。
如此看來，作者對這一段行程不惜筆墨，是有所記而記的，並非閒筆。
從第五段起轉入山路，開始登臨雪竇山。作者着重記敘了雪竇山觀亭，千丈巖觀瀑和妙高臺觀石。
雪竇山觀亭。作者移步換景。上到第二座山峯，這裏景亭棋佈，各攬一勝。因此作者沒有把「亭」作爲描寫對象，而把鏡頭轉向了它們周圍的景物。隱秀亭處是萬杉藏秀；漱玉亭下是甘甜清泉；錦鏡邊海棠圍池，花影映水，燦爛如錦秀；寒華亭內題留薈萃，文采精華；大亭上有宋理宗的「應夢名山」御筆……一路觀光，美不勝收。
千丈巖觀瀑。千丈巖，顧名思義，這裏崇巖壁立，谷深千丈，是個險峻之地。作者登臨「崖端」，攀樹「下視」，以至「目眩心悸」，歷險逐勝之情躍然紙上。飛雪亭觀瀑，是千丈巖的着名景觀。「初若大練，觸岩石，噴薄如急雪飛下。」寥寥十餘字，寫出了瀑布自崖頂飛瀉潭下的壯觀景象：它自錦鏡直徑十餘丈的大園池噴薄而下，始則寬如大練，繼而與岩石相激，珠璣四濺，細若飛雪，紛紛急下。沾溼衣襟，着實讓人心醉。「情以物生」(劉勰《文心雕龍·銓賦》)，「辭以情發」(劉勰《文心雕龍·物色》)，這一驚一喜引發了作者的感慨。他脣吻翕動，剛要啓口，環顧四周，竟沒有一個知音，不禁「悵然久之」。他想說什麼呢?」此時此刻作者決非是要贊山吟水，他要「清談玄辯」(多指玄妙的哲理)。作者32歲時南宋滅亡，懷着悲憤的心情，拒不出仕；放浪山水以後，逢寓止則「杜門危坐，晝夜爲一食」(《洞霄圖志》)，以後隱居洞霄宮，也過着「身不衣帛，楮禦寒暑」(《伯牙琴》)的清苦生活，直到在超然館無疾坐化，終不改志，走的是一條多麼艱險的人生之路啊!雖有謝翱、周密(也是抗節隱逸之士)二位好友，但都未曾同遊，且境況相似……在傷時感遇的慨嘆中，流露出了作者的幽憤與渴望。
妙高臺觀石。這裏山石巖巖，奇形怪狀，作者就極力描摹它們的形象，盛讚它們「自然動人」，遠遠勝過「觀花」。剛纔的「悵然」雲散了。其實，這種傷時感遇之痛是切膚入髓的，稍有引發，就由衷而出。上文有三處寫到琅琅書聲：一處是藥師寺的寺僧讀書聲，一處是溪口大廢宅中傳出「誦聲」，一處是雪竇寺的主僧少野讀詩聲。聽到這些親切的讀書聲，作者不僅駐足諦聽，還要辯析一番，評論一番。我國古代知識分子的處世之道是修身積學，齊家治國。作者在《逆旅壁記》中說：「餘家世相傳，不過書一束。」這位書香了弟對讀書聲倍感親切與驚喜，正反映了他雖身在山水，但終難忘情於世事人道。可見，寄身荒野乃是出於無奈。作者惟恐沒有人懂得他的心曲，特將自己的文集命名爲《伯牙琴》，大概就是耿耿於此吧。
鄧牧在自敘傳中說：「以文字請，每一篇出爭傳頌之，非其人求之厚饋弗爲。」我們不必對他索取厚饋加以厚非，且看他對自己的文字是何等的自重。總觀全文，作者很善於把握景物的特點：雪竇山的亭，千丈巖的瀑，妙高臺的石，各具特色。閩浙一帶，三江九溪，蒼山與碧水，總是相依相伴，雪竇山更是如此。但作者寫水，各擇其妙：或寫形，如「白蛇蜿蜒」；或寫聲，「溪聲繞亭」；或寫味，「飲之甘」；或寫動，「大溪薄山轉」；或寫靜，「花時影注水中」；總之，使人領略到每一景物的獨勝之處。
作者描摹景物的形態，不拘一格。妙高臺的山石：色，「或紺(gān微帶紅的黑色)或蒼」。形，有的象扣着的盂；有的象丟棄的帽子，委屈地躺在地上；有的象蛟跳躍；有的象獸蹲踞。遠處的山峯，「青嵐上浮，若處子光豔溢出眉宇」--青靄繚繞，陽光穿射，色彩繽紛，簡直象個蛾眉秀目，脈脈含情的少女，再美的花也比不上。這段不足百字的景物描寫，竟川了動情結合，比喻擬人，遠眺近觀，對比襯托……直到窮形盡相方纔收筆，如此的精細酣暢。
寄情於景，寓志於物，是我國遊記散文的傳統，到唐宋時期，已經達到「物我雙會」的境界。本文作者把自己的傷時感懷都融注在景物之中，自然而親切，令人心領神會。
鄧牧於癸巳(1293)春暮二十四日遊雪竇山。這篇遊記留下了他的蹤跡，也使我們今天能一睹七百年前的雪竇山的風光。
遊記的第一部分，作者用四段文字，記敘由石湖(今江蘇省吳縣盤門西南十里)至雪竇山的行程，約佔全文的五分之二。記敘遊程，交待行止，使景點所處及周圍環境瞭然於紙，也爲後來的探奇訪勝者導遊，這種筆法已經形成我國遊記散文的共同特點。但是象本文，開篇在交待行程上就如此潑墨，還是不多見的。
但細細讀來並不乏味。沿途幾百裏，水陸兼程，由石湖起程，舟行二十五里達江，「江行九折達江口」，入溪水又行「九折達泉口」，水淺處，「曳舟不得進」，則「陸行六七里」，經兩天兩夜後，又涉小溪大溪，抵達溪口才轉入山路。這段樸實的文字，不僅寫出了路途遙遠曲折，而且在長途跋涉中，使人看出作者「聞雪竇遊勝最諸山」後，就不殫旅途險阻，而「一意孤行」的勃勃興致。
江浙一帶，素以風景優美着稱，沿途幾百裏，自多奇山異水，一路攬勝，倒也不覺乏累。作者用悠閒的筆調寫道：「視潮上下，頃刻數十里」，輕舟飛馳的暢快心情，洋溢在字裏行間。一會兒舟行大溪上，深溝險壑，森然可怖。一會兒巨石臨水，「若坐垂踵者」，多麼悠閒自在。一會兒溪水環山，自高處墜入山澗，遠遠望去，猶如自蛇奔赴大壑，氣象萬千。更有「桑畦麥隴，高下聯絡」，田家村舍，「隱翳竹樹」，樵夫牧童，追逐嬉戲，頗有些桃花源的味道。作者很想知道這地方的名稱和歷史，無奈村民不諳吳語，無從得知；遺憾的心情正反映了他對黑暗現實的不滿和對美好生活的嚮往。
如此看來，作者對這一段行程不惜筆墨，是有所記而記的，並非閒筆。
從第五段起轉入山路，開始登臨雪竇山。作者着重記敘了雪竇山觀亭，千丈巖觀瀑和妙高臺觀石。
雪竇山觀亭。作者移步換景。上到第二座山峯，這裏景亭棋佈，各攬一勝。因此作者沒有把「亭」作爲描寫對象，而把鏡頭轉向了它們周圍的景物。隱秀亭處是萬杉藏秀；漱玉亭下是甘甜清泉；錦鏡邊海棠圍池，花影映水，燦爛如錦秀；寒華亭內題留薈萃，文采精華；大亭上有宋理宗的「應夢名山」御筆……一路觀光，美不勝收。
千丈巖觀瀑。千丈巖，顧名思義，這裏崇巖壁立，谷深千丈，是個險峻之地。作者登臨「崖端」，攀樹「下視」，以至「目眩心悸」，歷險逐勝之情躍然紙上。飛雪亭觀瀑，是千丈巖的着名景觀。「初若大練，觸岩石，噴薄如急雪飛下。」寥寥十餘字，寫出了瀑布自崖頂飛瀉潭下的壯觀景象：它自錦鏡直徑十餘丈的大園池噴薄而下，始則寬如大練，繼而與岩石相激，珠璣四濺，細若飛雪，紛紛急下。沾溼衣襟，着實讓人心醉。「情以物生」(劉勰《文心雕龍·銓賦》)，「辭以情發」(劉勰《文心雕龍·物色》)，這一驚一喜引發了作者的感慨。他脣吻翕動，剛要啓口，環顧四周，竟沒有一個知音，不禁「悵然久之」。他想說什麼呢?」此時此刻作者決非是要贊山吟水，他要「清談玄辯」(多指玄妙的哲理)。作者32歲時南宋滅亡，懷着悲憤的心情，拒不出仕；放浪山水以後，逢寓止則「杜門危坐，晝夜爲一食」(《洞霄圖志》)，以後隱居洞霄宮，也過着「身不衣帛，楮禦寒暑」(《伯牙琴》)的清苦生活，直到在超然館無疾坐化，終不改志，走的是一條多麼艱險的人生之路啊!雖有謝翱、周密(也是抗節隱逸之士)二位好友，但都未曾同遊，且境況相似……在傷時感遇的慨嘆中，流露出了作者的幽憤與渴望。
妙高臺觀石。這裏山石巖巖，奇形怪狀，作者就極力描摹它們的形象，盛讚它們「自然動人」，遠遠勝過「觀花」。剛纔的「悵然」雲散了。其實，這種傷時感遇之痛是切膚入髓的，稍有引發，就由衷而出。上文有三處寫到琅琅書聲：一處是藥師寺的寺僧讀書聲，一處是溪口大廢宅中傳出「誦聲」，一處是雪竇寺的主僧少野讀詩聲。聽到這些親切的讀書聲，作者不僅駐足諦聽，還要辯析一番，評論一番。我國古代知識分子的處世之道是修身積學，齊家治國。作者在《逆旅壁記》中說：「餘家世相傳，不過書一束。」這位書香了弟對讀書聲倍感親切與驚喜，正反映了他雖身在山水，但終難忘情於世事人道。可見，寄身荒野乃是出於無奈。作者惟恐沒有人懂得他的心曲，特將自己的文集命名爲《伯牙琴》，大概就是耿耿於此吧。
鄧牧在自敘傳中說：「以文字請，每一篇出爭傳頌之，非其人求之厚饋弗爲。」我們不必對他索取厚饋加以厚非，且看他對自己的文字是何等的自重。總觀全文，作者很善於把握景物的特點：雪竇山的亭，千丈巖的瀑，妙高臺的石，各具特色。閩浙一帶，三江九溪，蒼山與碧水，總是相依相伴，雪竇山更是如此。但作者寫水，各擇其妙：或寫形，如「白蛇蜿蜒」；或寫聲，「溪聲繞亭」；或寫味，「飲之甘」；或寫動，「大溪薄山轉」；或寫靜，「花時影注水中」；總之，使人領略到每一景物的獨勝之處。
作者描摹景物的形態，不拘一格。妙高臺的山石：色，「或紺(gān微帶紅的黑色)或蒼」。形，有的象扣着的盂；有的象丟棄的帽子，委屈地躺在地上；有的象蛟跳躍；有的象獸蹲踞。遠處的山峯，「青嵐上浮，若處子光豔溢出眉宇」--青靄繚繞，陽光穿射，色彩繽紛，簡直象個蛾眉秀目，脈脈含情的少女，再美的花也比不上。這段不足百字的景物描寫，竟川了動情結合，比喻擬人，遠眺近觀，對比襯托……直到窮形盡相方纔收筆，如此的精細酣暢。
寄情於景，寓志於物，是我國遊記散文的傳統，到唐宋時期，已經達到「物我雙會」的境界。本文作者把自己的傷時感懷都融注在景物之中，自然而親切，令人心領神會。