春日歸山寄孟浩然
朱紱遺塵境，青山謁梵筵。
金繩開覺路，寶筏度迷川。
嶺樹攢飛栱，巖花覆谷泉。
塔形標海月，樓勢出江煙。
香氣三天下，鐘聲萬壑連。
荷秋珠已滿，松密蓋初圓。
鳥聚疑聞法，龍參若護禪。
愧非流水韻，叨入伯牙弦。
金繩開覺路，寶筏度迷川。
嶺樹攢飛栱，巖花覆谷泉。
塔形標海月，樓勢出江煙。
香氣三天下，鐘聲萬壑連。
荷秋珠已滿，松密蓋初圓。
鳥聚疑聞法，龍參若護禪。
愧非流水韻，叨入伯牙弦。
譯文
朝服綬帶遺棄在塵世之境，趕赴青山拜謁佛教道場。
黃金爲繩顯示覺悟之路，乘上寶筏渡過惑人迷川。
嶺上高樹攏聚構成飛栱一般，巖上紅花盛開掩蓋山谷的泉水。
佛塔高聳是海上日出的標誌，佛樓雄偉依傍大江煙雲繚繞。
佛煙香氣傳遍欲界色界無色界，佛鐘敲響聲連萬壑千川。
手中念珠如秋日蓮子成熟滿把滿串，繁茂的松樹團團圓圓如月。
鳥兒相聚疑是爲聽法而來，龍王亦來參加原爲護法而來。
慚愧我無洋洋兮若江河般的流水聲韻，可以混爲伯牙的琴上之聲。
黃金爲繩顯示覺悟之路，乘上寶筏渡過惑人迷川。
嶺上高樹攏聚構成飛栱一般，巖上紅花盛開掩蓋山谷的泉水。
佛塔高聳是海上日出的標誌，佛樓雄偉依傍大江煙雲繚繞。
佛煙香氣傳遍欲界色界無色界，佛鐘敲響聲連萬壑千川。
手中念珠如秋日蓮子成熟滿把滿串，繁茂的松樹團團圓圓如月。
鳥兒相聚疑是爲聽法而來，龍王亦來參加原爲護法而來。
慚愧我無洋洋兮若江河般的流水聲韻，可以混爲伯牙的琴上之聲。
注釋
孟浩然：唐代山水田園詩人，李白好友。
朱紱（fú）：古代禮服上的紅色蔽膝，後多借指官服。此代指官職。
梵（fàn）筵（yán）：佛教道場等宗教儀式。唐陳子昂《夏日遊暉上人房》詩：「山水開精舍，琴歌列梵筵。」
金繩：佛經謂離垢國用以分別界限的金制繩索。典出《法華經》。
寶筏：指船。佛教語，比喻引導衆生渡過苦海到達彼岸的佛法。迷川：指衆生爲慾念所蔽而陷於迷障的生活，與「苦海」的意思相類似。
栱（gǒng）：立柱和橫樑之間成弓形的承重結構。
谷泉：山谷間所出的泉水。
江煙：指江上的雲氣、煙靄。
香氣：指佛寺裏的香火煙霧。三天：即「三界」的意思，佛家把「欲界」、「色界」、「無色界」稱爲「三界」，這裏的「三天下」猶言「天下」。
「鳥聚」句：王琦注：「《法苑珠林》：舍衛國涯樹梢舍衆集之時，獼猴飛鳥羣類數千悉來聽法，寂寞無聲，事竟即去，各還所止。」
「龍參」句：佛教認爲龍王護持佛法。
流水韻：指美妙的樂曲。
朱紱（fú）：古代禮服上的紅色蔽膝，後多借指官服。此代指官職。
梵（fàn）筵（yán）：佛教道場等宗教儀式。唐陳子昂《夏日遊暉上人房》詩：「山水開精舍，琴歌列梵筵。」
金繩：佛經謂離垢國用以分別界限的金制繩索。典出《法華經》。
寶筏：指船。佛教語，比喻引導衆生渡過苦海到達彼岸的佛法。迷川：指衆生爲慾念所蔽而陷於迷障的生活，與「苦海」的意思相類似。
栱（gǒng）：立柱和橫樑之間成弓形的承重結構。
谷泉：山谷間所出的泉水。
江煙：指江上的雲氣、煙靄。
香氣：指佛寺裏的香火煙霧。三天：即「三界」的意思，佛家把「欲界」、「色界」、「無色界」稱爲「三界」，這裏的「三天下」猶言「天下」。
「鳥聚」句：王琦注：「《法苑珠林》：舍衛國涯樹梢舍衆集之時，獼猴飛鳥羣類數千悉來聽法，寂寞無聲，事竟即去，各還所止。」
「龍參」句：佛教認爲龍王護持佛法。
流水韻：指美妙的樂曲。
賞析
「朱紱遺塵境，青山謁梵筵。」「朱紱」此處用以指代遊者，正顯示其身份之尊貴。「塵境」與「梵筵」相對，一指世俗生活的地方，一指超脫紅塵的佛寺。詩人陪同這位貴人離開了世俗的境地，來到這青山環抱之中拜謁佛寺。
「金繩開覺路，寶筏度迷川」兩句純用佛典當中的用語。「這兩句是說佛法能開啓衆生覺悟的道路，能超度衆生脫離迷川，到達理想的彼岸世界。詩人這裏是借眼前之景既讚頌了佛寺、佛法，又讚頌了來遊禪寺的人。
「嶺樹攢飛拱」以下四句是從宏觀上描繪佛寺之壯觀，也是詩人剛入禪寺所看到的景色。山嶺上茂密的樹木簇擁着寺廟的飛栱；岩石邊的繁花覆蓋着谷中的幽泉；寺中的高塔，高聳入雲，似乎凌駕於海日之上；而雄偉的殿宇，氣勢非凡，又好象超出於江煙之上。「海日」、「江煙」在這裏無非是用以烘托「塔形」與「樓勢」，不一定意味着這禪寺真的在海邊江上。所以對詩意的解釋不必過於拘泥。這四句詩不但對仗工整，而且用詞精妙。「攢」、「覆」、「標」、「出」四個字把環境的幽美，廟宇的雄偉寫盡寫足了，也寫活了。
「香氣三天下，鐘聲萬壑連。」隨着這兩句詩的展開，詩人之筆深入到了佛堂之中。由此可以體會到全詩似乎是由外而內逐步深入的。佛寺裏的香菸彌散於「三天下」，宏亮的鐘聲在千丘萬壑之間迴盪不絕，象徵着佛門廣大，其影響正普及於天下。這兩句詩氣魄宏偉，正是李太白的一貫詩風。
「荷秋珠已滿，松密蓋初圓」這是進入到禪堂深處了。這兩句雖仍是寫景，卻隱含着佛理。秋天荷葉上佈滿了晶瑩的露珠，繁茂的松樹已亭亭如蓋。這兩句描摹景色，細緻入微。「已」、「初」兩字用得十分確切，「圓」、「滿」更是語帶雙關。「圓」，「滿」兩字一方面賦於荷珠、松蓋以鮮明的形象和勃勃的生機，準確地傳達出荷珠松蓋的神韻情致；另一方面又隱含着禪機。錢鍾書在《談藝錄》中有一節「說圓」寫道：「釋書屢以十五夜滿月喻正遍智」。他廣徵博引上座大衆諸部經典，如《文殊師利問菩提經》《雜阿含經》《增壹阿含經》等等中的各類例子。可見以「圓」「滿」作爲「如來智慧」的形容在佛家經典中是比較普遍的，所以人們也說功德圓滿之類的話。詩人在這裏揉詩意禪趣於一體，可謂巧妙之至。
「鳥聚疑聞法，龍參若護禪」兩句進一步借寫景點明身在佛寺，也像「鳥」與「龍」一樣受到佛理佛法的薰染，體驗到佛法的威力。
「愧非流水韻，叨入伯牙弦」兩句借用伯牙鍾子期的故事，自謙和的詩愧非知音。《呂氏春秋》載：伯牙鼓琴，遇鍾子期，伯牙志在泰山，子期說：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山!」過了一會兒，伯牙志在流水，子期又說：「善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水!」從此「高山流水」成了「知音」的象徵。
李白一生與道教關係密切，自稱「臣是酒中仙」，以賀知章贈給的佳號「謫仙人」自傲。但是他與佛教的關係也同樣十分密切，他自稱「青蓮居士」，並有詩言道：「金粟如來是後身。」據有人統計，與李白交遊的僧人有三十餘人，他還曾從兩位高僧學法。他寄居過的佛寺寺院有名可考的便有二十餘座，他寫的有關佛教的詩文有五十多篇。李白在這首詩中用了大量應景的佛家典故，胡震亨曾說道：「詩家拈教乘中題，當既用教乘中語義，旁擷外典補湊，便非當行。」李白在這首詩中基本上是爲了應景而用佛典語，但他用得精工，用得巧妙，景語佛語熔於一爐。這就表現了他的詩學佛學造詣均卓越非凡。這首詩音律精嚴，對仗工穩，是一首典型的律詩。確實，最能表現李白心胸、抱負、膽識的是他的樂府古風之中的許多不朽之作，但這首詩雖是應酬之作，仍表現出他超凡脫俗的橫溢的才華，於「端整」中不失「飄逸」。詩中沒有明寫遊禪寺，但幾乎每一句每一字都不離一個「禪」字，使人一下子便能悟到詩人說的是禪寺，這些地方也可見詩人深厚的功力。
這首詩也許不能代表李白詩作中主要方面，但正因爲其獨特更說明瞭它不可忽視的價值。恰如要全面地瞭解杜甫，除了「三吏」三別」之外，《秋興八首》也不可不讀一樣，讀讀這首詩，對全面瞭解李白是會有幫助的。
「金繩開覺路，寶筏度迷川」兩句純用佛典當中的用語。「這兩句是說佛法能開啓衆生覺悟的道路，能超度衆生脫離迷川，到達理想的彼岸世界。詩人這裏是借眼前之景既讚頌了佛寺、佛法，又讚頌了來遊禪寺的人。
「嶺樹攢飛拱」以下四句是從宏觀上描繪佛寺之壯觀，也是詩人剛入禪寺所看到的景色。山嶺上茂密的樹木簇擁着寺廟的飛栱；岩石邊的繁花覆蓋着谷中的幽泉；寺中的高塔，高聳入雲，似乎凌駕於海日之上；而雄偉的殿宇，氣勢非凡，又好象超出於江煙之上。「海日」、「江煙」在這裏無非是用以烘托「塔形」與「樓勢」，不一定意味着這禪寺真的在海邊江上。所以對詩意的解釋不必過於拘泥。這四句詩不但對仗工整，而且用詞精妙。「攢」、「覆」、「標」、「出」四個字把環境的幽美，廟宇的雄偉寫盡寫足了，也寫活了。
「香氣三天下，鐘聲萬壑連。」隨着這兩句詩的展開，詩人之筆深入到了佛堂之中。由此可以體會到全詩似乎是由外而內逐步深入的。佛寺裏的香菸彌散於「三天下」，宏亮的鐘聲在千丘萬壑之間迴盪不絕，象徵着佛門廣大，其影響正普及於天下。這兩句詩氣魄宏偉，正是李太白的一貫詩風。
「荷秋珠已滿，松密蓋初圓」這是進入到禪堂深處了。這兩句雖仍是寫景，卻隱含着佛理。秋天荷葉上佈滿了晶瑩的露珠，繁茂的松樹已亭亭如蓋。這兩句描摹景色，細緻入微。「已」、「初」兩字用得十分確切，「圓」、「滿」更是語帶雙關。「圓」，「滿」兩字一方面賦於荷珠、松蓋以鮮明的形象和勃勃的生機，準確地傳達出荷珠松蓋的神韻情致；另一方面又隱含着禪機。錢鍾書在《談藝錄》中有一節「說圓」寫道：「釋書屢以十五夜滿月喻正遍智」。他廣徵博引上座大衆諸部經典，如《文殊師利問菩提經》《雜阿含經》《增壹阿含經》等等中的各類例子。可見以「圓」「滿」作爲「如來智慧」的形容在佛家經典中是比較普遍的，所以人們也說功德圓滿之類的話。詩人在這裏揉詩意禪趣於一體，可謂巧妙之至。
「鳥聚疑聞法，龍參若護禪」兩句進一步借寫景點明身在佛寺，也像「鳥」與「龍」一樣受到佛理佛法的薰染，體驗到佛法的威力。
「愧非流水韻，叨入伯牙弦」兩句借用伯牙鍾子期的故事，自謙和的詩愧非知音。《呂氏春秋》載：伯牙鼓琴，遇鍾子期，伯牙志在泰山，子期說：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山!」過了一會兒，伯牙志在流水，子期又說：「善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水!」從此「高山流水」成了「知音」的象徵。
李白一生與道教關係密切，自稱「臣是酒中仙」，以賀知章贈給的佳號「謫仙人」自傲。但是他與佛教的關係也同樣十分密切，他自稱「青蓮居士」，並有詩言道：「金粟如來是後身。」據有人統計，與李白交遊的僧人有三十餘人，他還曾從兩位高僧學法。他寄居過的佛寺寺院有名可考的便有二十餘座，他寫的有關佛教的詩文有五十多篇。李白在這首詩中用了大量應景的佛家典故，胡震亨曾說道：「詩家拈教乘中題，當既用教乘中語義，旁擷外典補湊，便非當行。」李白在這首詩中基本上是爲了應景而用佛典語，但他用得精工，用得巧妙，景語佛語熔於一爐。這就表現了他的詩學佛學造詣均卓越非凡。這首詩音律精嚴，對仗工穩，是一首典型的律詩。確實，最能表現李白心胸、抱負、膽識的是他的樂府古風之中的許多不朽之作，但這首詩雖是應酬之作，仍表現出他超凡脫俗的橫溢的才華，於「端整」中不失「飄逸」。詩中沒有明寫遊禪寺，但幾乎每一句每一字都不離一個「禪」字，使人一下子便能悟到詩人說的是禪寺，這些地方也可見詩人深厚的功力。
這首詩也許不能代表李白詩作中主要方面，但正因爲其獨特更說明瞭它不可忽視的價值。恰如要全面地瞭解杜甫，除了「三吏」三別」之外，《秋興八首》也不可不讀一樣，讀讀這首詩，對全面瞭解李白是會有幫助的。