陋室銘

　　山不在於高，有了神仙就會有名氣。
　　水不在於深，有了龍就會有靈氣。
　　這是簡陋的房子，只是我品德好就感覺不到簡陋了。
　　苔痕碧綠，長到臺上，草色青蔥，映入簾裏。
　　到這裏談笑的都是博學之人，交往的沒有知識淺薄之人，可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀珍貴的經文。
　　沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。
　　南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。
　　孔子說：這有什麼簡陋的呢?

　　陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫「銘」，後來就成爲一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較爲整齊，朗朗上口。
　　在：在於，動詞。
　　名：出名，著名，名詞用作動詞。
　　靈（líng）：名詞作動詞，顯得有靈氣。
　　斯是陋室（lòu shì）：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這裏指作者自己的屋子。
　　惟吾德馨（xīn）：只因爲（陋室銘）的銘文（就不感到簡陋了）。惟：只。吾：我，這裏是指（陋室銘）的銘文。馨：散佈很遠的香氣，這裏指（品德）高尚。《尚書·君陳》：「黍稷非馨，明德惟馨。」。
　　苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾裏。上：長到；入：映入。
　　鴻儒（hóng rú）：大儒，這裏指博學的人。鴻：同「洪」，大。儒，舊指讀書人。
　　白丁：平民。這裏指沒有什麼學問的人。
　　調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這裏指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。
　　金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認爲是指佛經（《金剛經》），也有人認爲是裝飾精美的經典（《四書五經》），但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經（《金剛經》）而安徽考察則是後者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經典都可以說是金經。
　　絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，「絲」指絃樂器，「竹」指管樂器。這裏指奏樂的聲音。
　　之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。
　　亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。
　　案牘（dú）：（官府的）公文，文書。
　　勞形：使身體勞累（「使」動用法）。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。
　　南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。
　　諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚雄：字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。
　　孔子云：孔子說，雲在文言文中一般都指說。
　　何陋之有：即「有何之陋」，屬於賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標誌，不譯。
　　談笑有鴻儒：談笑間都是學識淵博的人。鴻：大

　　這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：儘管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。
　　有人認爲，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的後期，心情比較穩定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經的內容，所以銘文流露了一種避世消閒的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會處於黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說的「窮則獨善其身」，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，後者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是複雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閒情逸緻。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃；貶謫後他就涉足文壇，最後終於以文學家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內。
　　本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用南陽諸葛廬、西蜀子云亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理想，最後引孔子的話作結又暗含「君子居之」的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敘述，言簡意豐，節奏感強。文章還運用了代稱、引言等修辭手法。
　　總之，這是一篇思想性和藝術性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。