植靈壽木
白華鑑寒水，怡我適野情。
前趨問長老，重複欣嘉名。
蹇連易衰朽，方剛謝經菅。
敢期齒杖賜？聊且移孤莖。
叢萼中競秀，分房處舒英。
柔條乍反植，勁節常對生。
循玩足忘疲，稍覺步武輕。
安能事翦伐，持用資徒行。
前趨問長老，重複欣嘉名。
蹇連易衰朽，方剛謝經菅。
敢期齒杖賜？聊且移孤莖。
叢萼中競秀，分房處舒英。
柔條乍反植，勁節常對生。
循玩足忘疲，稍覺步武輕。
安能事翦伐，持用資徒行。
譯文
江水映我白髮影，郊遊宜人自多情。
笑問長老希奇杖，答我靈壽是其名。
遭逢不幸人易老，而立之年不經營。
今生不望王賜杖，自栽靈壽木一莖。
花園藥圃競奇秀，分房籬外展落英。
韌枝柔條忽倒立，凸突勁節常對生。
撫摩靈壽人忘疲，賞玩漸覺腳步輕。
如此足勝齒杖賜，哪用剪伐助步行。
笑問長老希奇杖，答我靈壽是其名。
遭逢不幸人易老，而立之年不經營。
今生不望王賜杖，自栽靈壽木一莖。
花園藥圃競奇秀，分房籬外展落英。
韌枝柔條忽倒立，凸突勁節常對生。
撫摩靈壽人忘疲，賞玩漸覺腳步輕。
如此足勝齒杖賜，哪用剪伐助步行。
注釋
靈壽：樹木名。《漢書·孔光傳》：「賜太師靈壽杖。」注：「木似竹，有枝節，長不過八九尺，圍三四寸。自然有合杖制，不須削治也。」
白華：頭髮花白。鑑：照。
怡：和悅，愉快。形容詞使動用法。怡我：使我愉快。適：到……去。適野：到郊外去。情：心情。
趨：快走。前趨：向前趕上。
重：又，再。復：回答。嘉名：美名，指靈壽木名。
]蹇連：蹇（jiǎn檢），①跛，行政遲緩。②困苦，不順利。引申爲艱難困厄，這裏指流放永州。
方剛謝經營：《詩經·小雅·北山》「旅力方剛，經營四方。」言體力正當強健，可以到處規劃創業。謝：辭，不能。柳宗元說反用《詩經》之意。
齒杖：王授高年者的行杖。敢期：怎敢期望。
聊且：始且。移：移植。孤莖：指一棵靈壽。
叢萼：萼（è惡）花萼指柳宗元所種園圃。競秀：爭逐，表現最爲茂盛。
分房：猶言偏房，指柳宗元住所的偏房。舒英：舒展開花。
柔條：靈壽木枝細長，故爲柔條。乍：偶然看見。反植：倒立，指靈壽木柔軟的枝條，有時從上往下直立。
勁節：指靈壽木枝條上凸出的強勁的枝節。常：時常,通常。對生：相對而生。
循：通「揗」，撫摩。玩：賞玩。
稍：漸漸。步武：指步履，步伐。
翦：翦（jiǎn簡）同「剪」：剪斷。伐：砍伐。
資：幫助。徒行：步行。
白華：頭髮花白。鑑：照。
怡：和悅，愉快。形容詞使動用法。怡我：使我愉快。適：到……去。適野：到郊外去。情：心情。
趨：快走。前趨：向前趕上。
重：又，再。復：回答。嘉名：美名，指靈壽木名。
]蹇連：蹇（jiǎn檢），①跛，行政遲緩。②困苦，不順利。引申爲艱難困厄，這裏指流放永州。
方剛謝經營：《詩經·小雅·北山》「旅力方剛，經營四方。」言體力正當強健，可以到處規劃創業。謝：辭，不能。柳宗元說反用《詩經》之意。
齒杖：王授高年者的行杖。敢期：怎敢期望。
聊且：始且。移：移植。孤莖：指一棵靈壽。
叢萼：萼（è惡）花萼指柳宗元所種園圃。競秀：爭逐，表現最爲茂盛。
分房：猶言偏房，指柳宗元住所的偏房。舒英：舒展開花。
柔條：靈壽木枝細長，故爲柔條。乍：偶然看見。反植：倒立，指靈壽木柔軟的枝條，有時從上往下直立。
勁節：指靈壽木枝條上凸出的強勁的枝節。常：時常,通常。對生：相對而生。
循：通「揗」，撫摩。玩：賞玩。
稍：漸漸。步武：指步履，步伐。
翦：翦（jiǎn簡）同「剪」：剪斷。伐：砍伐。
資：幫助。徒行：步行。
賞析
柳宗元被貶到永州後，因水土不服，或因江南溼氣太重，患有「重膇」之疾。「杖藜下庭際，曳踵不及門」（《種仙靈毗》），看來有時腳腫得利害，爲了能幫助行走，他的確使用過一條柺杖。
「白華鑑寒水，怡我適野情。前趨問長老，重複欣嘉名。」講的是尋得靈壽木的過程。柳宗元被貶到永州後，因政治上遭迫害和永州惡劣的生存環境，三十多歲的人迅速衰老，對於過早的生出白髮，詩人是很傷心的。《始見白髮題所植海石榴樹》雲：「從此休論上春事，看成古樹對衰翁。」隨着時間的推移，被重新啓用的希望已成爲渺茫的夢，而永州山水和永州人對詩人的關懷和慰藉，使詩人漸次忘卻了悲哀。而以一老翁自居，認真地做起了永州人來。
這一天，詩人又到郊外遊歷，倒映在明鏡般的瀟水裏滿頭的花發。不僅沒有讓詩人傷悲，反而有了幾份愜意。抬頭望去，前方正有一長者，正扶杖慢行。那手中的一條柺杖，引起了詩人的興趣，既然自己也是一白頭老翁，擁有一條支節強勁的柺杖，也是再好不過的了。詩人加快步伐，追上長老。而後一番熱情的對話，其詳情今天無法得知，但從詩人行雲流水般的詩句中，讀者仍可感受到親切友好的氣氛。當然，最讓詩人感興趣的長老的柺杖，竟是由久聞大名的靈壽木製成的。
「蹇連易衰朽，方剛謝經營。敢期齒杖賜？聊且移孤莖。」講的是種植靈壽木的原因。
前兩句，當倒過來讀，詩人對自己正當年富力強，而不得拖展自己抱負、才華的處境，已沒有了流放之初的激憤與哀傷。也明白自己過早衰老的原因，在於面對的艱難困厄的現實。「敢期齒杖賜？」表明了詩人對這一現實的清醒理解，雖然爲此詩人付出了青春年華的代價。「聊且移孤莖」，在長老的指點下，詩人尋得靈壽木並挖得一枝，移栽至自己的住宅旁。這一舉動，是詩人對統治者的徹底失望，也標明詩人在永期間，思想上的一次飛躍。
汪森《韓柳詩選》曰：「『叢萼』四句，寫物極能刻畫。」「叢萼中競秀，分房外舒英」，寫所植靈壽木成活、生長、開花的情景。從「競秀」和「舒英」看，該靈壽木在詩人的精心培養下茁壯成長的確令人欣慰。也可得知，詩人爲它付出了多少心血和汗水。「柔條乍反植，勁節常對生」。靈壽木枝條細而韌，故有枝條時從樹上倒垂向下，突兀強勁的枝節，又常相對而生。好一幅靈壽木的生態圖，其外柔內剛的形態，簡直能呼之欲出。難怪汪森大加讚歎。
然而接下來四句汪似乎理解錯了。他說：「『循玩』四句，寫扶杖意亦極醒露。「看來，汪森以爲詩人砍下了一枝靈壽木做成了手杖，來幫助詩人行走。
讀者不妨將最後兩句，一氣讀下，「安能事翦伐，持用資徒行」。「安」作疑問副詞，和「能」一道修飾動詞「事」，當譯爲「哪能幹砍伐的事，將它用來幫助自己行走。」看來詩人是不忍心對靈壽木加以翦伐的。
往前兩句，「循玩足忘疲，稍覺步武輕」，「循玩」，作撫摩賞玩。那麼詩人撫摩玩賞的是靈壽木，還是用靈壽木做成的柺杖。足，作「足以」解，聯繫上文詩人對靈壽木的描寫，再聯繫下文「安能事翦伐」，可知「循玩」的對象，應爲蓬勃生長的靈壽木，而非用靈壽木製成的柺杖。「稍覺」，不應理解爲「稍微覺得」，而應爲「漸漸覺得」，自己走路的步伐也輕鬆了。
還剩下一個最爲關鍵的問題，那便是：詩人種植了靈壽木之後，爲什麼又不用它來作柺杖呢？
《植靈壽木》一詩中，有兩點值得讀者注意。一是種植靈壽木時，柳公被貶永州多年。被貶初期的那種焦躁不安的情緒，那種悲天憫人傷感，都已被歲月磨蝕。永州的山水，永州的人民已經和詩人的血肉融爲一體。正是「白華鑑寒水，怡我適野情」的心境，才奠定了創作享譽千古的「永州八記」思想基礎和感情基調。二是對統治者詩人已不再寄有什麼希望。對現實則有更多理性的認識。「敢期齒杖賜？」正是詩人這種認識的反映。所以植靈壽木的目的。不再於獲得一條柺杖，而是對「之所以賜老者之杖」的一種冷峻的抗議，甚至是一種大膽的諷刺。「聊且移孤莖」，活畫出詩人植靈壽木的目的。
明白了這兩點，再讀詩人對蓬勃生長的靈壽木的細緻刻畫，在讀者眼前出現的，就不僅是一棵靈壽，而更多地能感受到詩人的靈魂。讀者才能深切地體會「循玩足忘疲，稍覺步武輕」的深刻內涵。
「白華鑑寒水，怡我適野情。前趨問長老，重複欣嘉名。」講的是尋得靈壽木的過程。柳宗元被貶到永州後，因政治上遭迫害和永州惡劣的生存環境，三十多歲的人迅速衰老，對於過早的生出白髮，詩人是很傷心的。《始見白髮題所植海石榴樹》雲：「從此休論上春事，看成古樹對衰翁。」隨着時間的推移，被重新啓用的希望已成爲渺茫的夢，而永州山水和永州人對詩人的關懷和慰藉，使詩人漸次忘卻了悲哀。而以一老翁自居，認真地做起了永州人來。
這一天，詩人又到郊外遊歷，倒映在明鏡般的瀟水裏滿頭的花發。不僅沒有讓詩人傷悲，反而有了幾份愜意。抬頭望去，前方正有一長者，正扶杖慢行。那手中的一條柺杖，引起了詩人的興趣，既然自己也是一白頭老翁，擁有一條支節強勁的柺杖，也是再好不過的了。詩人加快步伐，追上長老。而後一番熱情的對話，其詳情今天無法得知，但從詩人行雲流水般的詩句中，讀者仍可感受到親切友好的氣氛。當然，最讓詩人感興趣的長老的柺杖，竟是由久聞大名的靈壽木製成的。
「蹇連易衰朽，方剛謝經營。敢期齒杖賜？聊且移孤莖。」講的是種植靈壽木的原因。
前兩句，當倒過來讀，詩人對自己正當年富力強，而不得拖展自己抱負、才華的處境，已沒有了流放之初的激憤與哀傷。也明白自己過早衰老的原因，在於面對的艱難困厄的現實。「敢期齒杖賜？」表明了詩人對這一現實的清醒理解，雖然爲此詩人付出了青春年華的代價。「聊且移孤莖」，在長老的指點下，詩人尋得靈壽木並挖得一枝，移栽至自己的住宅旁。這一舉動，是詩人對統治者的徹底失望，也標明詩人在永期間，思想上的一次飛躍。
汪森《韓柳詩選》曰：「『叢萼』四句，寫物極能刻畫。」「叢萼中競秀，分房外舒英」，寫所植靈壽木成活、生長、開花的情景。從「競秀」和「舒英」看，該靈壽木在詩人的精心培養下茁壯成長的確令人欣慰。也可得知，詩人爲它付出了多少心血和汗水。「柔條乍反植，勁節常對生」。靈壽木枝條細而韌，故有枝條時從樹上倒垂向下，突兀強勁的枝節，又常相對而生。好一幅靈壽木的生態圖，其外柔內剛的形態，簡直能呼之欲出。難怪汪森大加讚歎。
然而接下來四句汪似乎理解錯了。他說：「『循玩』四句，寫扶杖意亦極醒露。「看來，汪森以爲詩人砍下了一枝靈壽木做成了手杖，來幫助詩人行走。
讀者不妨將最後兩句，一氣讀下，「安能事翦伐，持用資徒行」。「安」作疑問副詞，和「能」一道修飾動詞「事」，當譯爲「哪能幹砍伐的事，將它用來幫助自己行走。」看來詩人是不忍心對靈壽木加以翦伐的。
往前兩句，「循玩足忘疲，稍覺步武輕」，「循玩」，作撫摩賞玩。那麼詩人撫摩玩賞的是靈壽木，還是用靈壽木做成的柺杖。足，作「足以」解，聯繫上文詩人對靈壽木的描寫，再聯繫下文「安能事翦伐」，可知「循玩」的對象，應爲蓬勃生長的靈壽木，而非用靈壽木製成的柺杖。「稍覺」，不應理解爲「稍微覺得」，而應爲「漸漸覺得」，自己走路的步伐也輕鬆了。
還剩下一個最爲關鍵的問題，那便是：詩人種植了靈壽木之後，爲什麼又不用它來作柺杖呢？
《植靈壽木》一詩中，有兩點值得讀者注意。一是種植靈壽木時，柳公被貶永州多年。被貶初期的那種焦躁不安的情緒，那種悲天憫人傷感，都已被歲月磨蝕。永州的山水，永州的人民已經和詩人的血肉融爲一體。正是「白華鑑寒水，怡我適野情」的心境，才奠定了創作享譽千古的「永州八記」思想基礎和感情基調。二是對統治者詩人已不再寄有什麼希望。對現實則有更多理性的認識。「敢期齒杖賜？」正是詩人這種認識的反映。所以植靈壽木的目的。不再於獲得一條柺杖，而是對「之所以賜老者之杖」的一種冷峻的抗議，甚至是一種大膽的諷刺。「聊且移孤莖」，活畫出詩人植靈壽木的目的。
明白了這兩點，再讀詩人對蓬勃生長的靈壽木的細緻刻畫，在讀者眼前出現的，就不僅是一棵靈壽，而更多地能感受到詩人的靈魂。讀者才能深切地體會「循玩足忘疲，稍覺步武輕」的深刻內涵。