同學一首別子固
江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：學聖人而已矣。」學聖人，則其師若友，必學聖人者。聖人之言行，豈有二哉？其相似也適然。
予在淮南，爲正之道子固，正之不予疑也。還江南，爲子固道正之，子固亦以爲然。予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而後已。正之蓋亦常云爾。夫安驅徐行，轥中庸之庭，而造於其堂，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦願從事於左右焉爾。輔而進之，其可也。
噫！官有守，私有系，會合不可以常也，作《同學一首別子固》以相警，且相慰雲。
予在淮南，爲正之道子固，正之不予疑也。還江南，爲子固道正之，子固亦以爲然。予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而後已。正之蓋亦常云爾。夫安驅徐行，轥中庸之庭，而造於其堂，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦願從事於左右焉爾。輔而進之，其可也。
噫！官有守，私有系，會合不可以常也，作《同學一首別子固》以相警，且相慰雲。
譯文
長江的南面有一位賢人，表字子固，不是現在所說的一般賢人，我敬仰他，和他交友。淮河的南面有一位賢人，表字正之，也不是現在所說的一般賢人，我也敬仰他，和他交友。
這兩位賢人，腳不曾相互來住，嘴也不曾相互講話，書信和禮物也不曾接受過。他們的老師或朋友，難道完全相同嗎？我考察他們的言論和行爲，那些不相似的地方多麼少啊！說：學習聖人罷了。學習聖人，那麼他們的老師或朋友，必定是學習聖人的。聖人的言論和行爲，難道會有兩樣嗎？他們的相似也是恰好的。
我在淮南，向正之稱道子固，正之對我不懷疑。我回到江南，向子固稱道正之，子固也以爲對的。我又知道所說的賢人，既是相似的又是互相信任和深信不疑的。子固作《懷友》一首詩贈送我，這首詩的大致意思是希望互相幫助，拉着我以至於到達中庸的境界罷了。正之大概也曾經這樣講過。
安穩地前進，慢慢地行走，車輪碾過中庸之道的庭上，就進入他的家，捨棄這兩位賢人還有誰呢？我過去不敢自信必定能達到的，今天也願意在你們左右幹，幫助我進家恐怕就可以了。
唉！官員有職守，私家有牽扯，我們會合不能夠經常啊！因此寫作《同學》一首向子固告別，來互相警誡，並且互相安慰。
這兩位賢人，腳不曾相互來住，嘴也不曾相互講話，書信和禮物也不曾接受過。他們的老師或朋友，難道完全相同嗎？我考察他們的言論和行爲，那些不相似的地方多麼少啊！說：學習聖人罷了。學習聖人，那麼他們的老師或朋友，必定是學習聖人的。聖人的言論和行爲，難道會有兩樣嗎？他們的相似也是恰好的。
我在淮南，向正之稱道子固，正之對我不懷疑。我回到江南，向子固稱道正之，子固也以爲對的。我又知道所說的賢人，既是相似的又是互相信任和深信不疑的。子固作《懷友》一首詩贈送我，這首詩的大致意思是希望互相幫助，拉着我以至於到達中庸的境界罷了。正之大概也曾經這樣講過。
安穩地前進，慢慢地行走，車輪碾過中庸之道的庭上，就進入他的家，捨棄這兩位賢人還有誰呢？我過去不敢自信必定能達到的，今天也願意在你們左右幹，幫助我進家恐怕就可以了。
唉！官員有職守，私家有牽扯，我們會合不能夠經常啊！因此寫作《同學》一首向子固告別，來互相警誡，並且互相安慰。
注釋
慕而友：慕：仰慕。友：與之交朋友，動詞。
相過：拜訪，交往。
辭：這裏指書信往來。幣：帛，絲織品，這裏指禮品。
考：考察。
適然：理所當然的事情。
大略：大體上。扳：同「攀」，援引。
安驅：穩穩當當地駕車。
輔：車輪碾過。
造於：到達。
昔：昔日。
相過：拜訪，交往。
辭：這裏指書信往來。幣：帛，絲織品，這裏指禮品。
考：考察。
適然：理所當然的事情。
大略：大體上。扳：同「攀」，援引。
安驅：穩穩當當地駕車。
輔：車輪碾過。
造於：到達。
昔：昔日。
賞析
●全文層次
全文可分三層。第一層，自發端至「其相似也適然」。內容是介紹作者兩位友人的共同特徵：「非今所謂賢人者」，「學聖人而己」。儘管他們素不相識，所師所友也不同，然而，他們的言行極其相似。這就表明，他們「學聖人」達到了登堂入室的境界。第二層，自「予在淮南」到「輔而進之，其可也。」同是「學聖人」，「既相似，又相信不疑」，而作者也是有志於「學聖人」的，他們共同努力，「輔而進之」。第三層，至結尾。聲明作文的緣故。由於「會合不可以常」，難得經常聚首交流，所以，作文「相警」亦「相慰」。「相警」足見其重道，「相慰」足見其重情。《同學一首別子固》的表現形式，頗具特色。文章題曰「別子固」，但是，一開始便以曾鞏和孫侔相提並論，稱讚他們是「學聖人」而有成的「賢人」，而且是「非今所謂賢人者」。作者寫正之即是寫子固，交互輝映。
●構思特點
這篇文章在構思上有一個顯著特點，即不單從曾鞏與自己的關係着筆，而是引出一位各方面情況與曾鞏神合的孫正之作爲映襯，分別從作者自己與曾、孫兩人的關係着筆，形成平行的雙線結構。這樣來體現「同學」的主題，是比較新穎獨特的。
文章一上來就分別介紹「江之南」、「淮之南」的兩位賢人曾子固和孫正之。強調他們都不是當今世俗所說的那種賢人，暗示下文的同學於聖人；同時又分別點明「予慕而友之」，將自己和曾、孫兩人分別掛上了鉤，暗示了三人趣尚的一致，爲下文兩人之相似、師友之相同張本。作者在《送孫正之序》表示：「予官於揚，得友日孫正之。正之行古之道，又善爲古文。」這正是他們三人志趣契合的基礎。
接着，作者又轉而強調，這兩位自己所仰慕的朋友和賢人，他們之間卻從來未曾相互拜訪、交談，或互致書信禮物。三個排句，蟬聯而下，把雙方未曾識面的意思強調得非常突出。既然如此，「其師若（與）友，豈盡同哉？」這一問自在情理之中。下面又一轉：「予考其言行，其不相似者，何其少也！」，這就有些超越常理了。既未謀面，師友又不盡同，何以兩人竟如此相似？這就不能不推出下面的結論：「學聖人而已矣。」爲了使這一論斷更確切不移．作者又進而論證：既然同學於聖人，那麼他們的師友，也一定是學聖人的；聖人的言行都是相同的，同學於聖人的人，各方面都很相似，就是很自然的了。這一層，一步一轉，從未曾相識說到師友的不同，再轉出兩人的相似，最後揭出同學聖人的正意。純用抽象的邏輯推理，絲毫不涉及兩人的具體行事，但他們「同學」於聖人這一點卻被論證得很有說服力。正是在這裏，作者揭示出「同學」的深刻涵義。真正意義上的「同學」在於同道，在於同學於聖人，而不在形跡上曾否相過、相語、相接。這也正是作者一開頭所說的他們與「今所謂賢人者」有區別的具體涵義。既然如此，仰慕而分別與之相交的作者自己，其爲「同學」也自在不言中了。
文章的第二段，從「相似」進一步引出了「相信」，作者分別向兩人談到對方，儘管他們從未有過交接，卻都相信作者的介紹。這種「相信」，似又超乎常情。但這正表現出「同學」於聖人的賢人之間那種超越空間、不拘形跡的神交，那種高度的相互信任。而曾、孫兩人對作者的「相信」也就不言而喻。
文章的第三段從兩位賢人的共同志向引出作者追隨他們的願望。首先提到曾鞏贈給自己的《懷友》一文，表示要攜手共進，至乎「中庸」，然後捎帶一筆，正之蓋亦常云爾」，照應上文「相似」之論。並進而指出，能達中庸之境的，除了他們再沒有別人。這正是「同學於聖人」的表現。曾鞏先在《懷友》（見宋吳曾《能改齋漫錄》卷十四所載）中，訴說自己少而學，不得師友，望聖人之中庸而未能至。「嘗欲得行古法度士與之居遊，孜孜焉考予之失而切劇（磨）之。皇皇四海，求若人而不獲。自得介卿。然後始有周旋激懇、摘予之過而接之以道者；使予幡然其勉者有中，釋然其思者有得矣，望中庸之域，其可以策而及也」。可惜彼此遠隔，會少離多，切磨之效不深。本篇這一段，正與子固殷殷求友之意相呼應，又提出孫正之正是其所渴望相交的最佳人選。至於作者自己，則謙虛地說從來不敢自期其必能到聖人中庸的境界，但願在他們的幫助下朝這個方向努力。到這裏，把三人「同學」於聖人以至乎「中庸」的意思完全表明了。
末段以抒情之筆收束，正面點出題中「別」字。在官爲職守所拘，在私有人事牽繫，彼此不能經常在一起，這真是無可奈何的事。《懷友》說：「思而不釋，已而敘之，相慰且相警也。」這裏也說：「作《同學一首別子固》，以相警且相慰雲。」朋友之問，互贈文字，以爲學之道相策勉，以交誼之誠相慰藉，此篇是個很好的榜樣。
●寫作手法
此文出現了許多重複句式，如「江之南有賢人焉」、「淮之南有賢人焉」等句，作者這樣寫意在向讀者傳遞一個信息：自己所說的賢人跟世俗所說的賢人有所不同。他所說的賢人是以「學聖人」爲務的，這些賢人的目標是「至乎中庸而後已」，而世俗所說的賢人僅僅是就才學而言，二者的差別一目瞭然。此文寫「別子固」，但多數篇幅以正之作陪，交互映發，錯落參差。此文筆情高奇，淡而彌遠，令人尋味無窮。
此文在表現形式上的最大特色，是陪襯法的運用。文章一開始便以曾鞏和孫侔相提並論，稱讚他們是學習聖人而言行一致的「賢人」，表示自己與他們志同道合，要互相勉勵，以達到中庸之道的境界。因此，文章題爲「別子固」，卻處處以孫正之陪說，寫正之即是在寫子固，反覆強調，交互映發，錯落參差，結構緊湊，而不顯得單調重複。文章淡淡寫來，卻顯得情真意篤。
在修辭方面，運用排比手法。如開頭幾句，以整齊的排比句寫曾、孫二賢。第二段的排比句稍有變化，文章顯得既整飭又靈活。這種寫法是爲了說明賢德之士，不必同師，只要效法聖人，便能殊途同歸，從而突出了君子同道而合的主題。
文章從江南、淮南二賢人言行相似入手，自然引出同學聖人之意。然後緊扣「同學」二字，從共同學習聖人之道上立意。共同學習聖人，就會志同道合，言行相似，相互信任，友誼長存。這也正式建立朋友之間牢固友誼的基礎。最後以相互攀引而共同登上聖人殿堂來互相勉勵，更顯示出作者志向遠大，思想高尚。子固、正之二人言行相似，互相映襯，爲文章增色不少。文中排比句的反覆運用，長短句的交錯出現，也增強了文章的語言美。
全文可分三層。第一層，自發端至「其相似也適然」。內容是介紹作者兩位友人的共同特徵：「非今所謂賢人者」，「學聖人而己」。儘管他們素不相識，所師所友也不同，然而，他們的言行極其相似。這就表明，他們「學聖人」達到了登堂入室的境界。第二層，自「予在淮南」到「輔而進之，其可也。」同是「學聖人」，「既相似，又相信不疑」，而作者也是有志於「學聖人」的，他們共同努力，「輔而進之」。第三層，至結尾。聲明作文的緣故。由於「會合不可以常」，難得經常聚首交流，所以，作文「相警」亦「相慰」。「相警」足見其重道，「相慰」足見其重情。《同學一首別子固》的表現形式，頗具特色。文章題曰「別子固」，但是，一開始便以曾鞏和孫侔相提並論，稱讚他們是「學聖人」而有成的「賢人」，而且是「非今所謂賢人者」。作者寫正之即是寫子固，交互輝映。
●構思特點
這篇文章在構思上有一個顯著特點，即不單從曾鞏與自己的關係着筆，而是引出一位各方面情況與曾鞏神合的孫正之作爲映襯，分別從作者自己與曾、孫兩人的關係着筆，形成平行的雙線結構。這樣來體現「同學」的主題，是比較新穎獨特的。
文章一上來就分別介紹「江之南」、「淮之南」的兩位賢人曾子固和孫正之。強調他們都不是當今世俗所說的那種賢人，暗示下文的同學於聖人；同時又分別點明「予慕而友之」，將自己和曾、孫兩人分別掛上了鉤，暗示了三人趣尚的一致，爲下文兩人之相似、師友之相同張本。作者在《送孫正之序》表示：「予官於揚，得友日孫正之。正之行古之道，又善爲古文。」這正是他們三人志趣契合的基礎。
接着，作者又轉而強調，這兩位自己所仰慕的朋友和賢人，他們之間卻從來未曾相互拜訪、交談，或互致書信禮物。三個排句，蟬聯而下，把雙方未曾識面的意思強調得非常突出。既然如此，「其師若（與）友，豈盡同哉？」這一問自在情理之中。下面又一轉：「予考其言行，其不相似者，何其少也！」，這就有些超越常理了。既未謀面，師友又不盡同，何以兩人竟如此相似？這就不能不推出下面的結論：「學聖人而已矣。」爲了使這一論斷更確切不移．作者又進而論證：既然同學於聖人，那麼他們的師友，也一定是學聖人的；聖人的言行都是相同的，同學於聖人的人，各方面都很相似，就是很自然的了。這一層，一步一轉，從未曾相識說到師友的不同，再轉出兩人的相似，最後揭出同學聖人的正意。純用抽象的邏輯推理，絲毫不涉及兩人的具體行事，但他們「同學」於聖人這一點卻被論證得很有說服力。正是在這裏，作者揭示出「同學」的深刻涵義。真正意義上的「同學」在於同道，在於同學於聖人，而不在形跡上曾否相過、相語、相接。這也正是作者一開頭所說的他們與「今所謂賢人者」有區別的具體涵義。既然如此，仰慕而分別與之相交的作者自己，其爲「同學」也自在不言中了。
文章的第二段，從「相似」進一步引出了「相信」，作者分別向兩人談到對方，儘管他們從未有過交接，卻都相信作者的介紹。這種「相信」，似又超乎常情。但這正表現出「同學」於聖人的賢人之間那種超越空間、不拘形跡的神交，那種高度的相互信任。而曾、孫兩人對作者的「相信」也就不言而喻。
文章的第三段從兩位賢人的共同志向引出作者追隨他們的願望。首先提到曾鞏贈給自己的《懷友》一文，表示要攜手共進，至乎「中庸」，然後捎帶一筆，正之蓋亦常云爾」，照應上文「相似」之論。並進而指出，能達中庸之境的，除了他們再沒有別人。這正是「同學於聖人」的表現。曾鞏先在《懷友》（見宋吳曾《能改齋漫錄》卷十四所載）中，訴說自己少而學，不得師友，望聖人之中庸而未能至。「嘗欲得行古法度士與之居遊，孜孜焉考予之失而切劇（磨）之。皇皇四海，求若人而不獲。自得介卿。然後始有周旋激懇、摘予之過而接之以道者；使予幡然其勉者有中，釋然其思者有得矣，望中庸之域，其可以策而及也」。可惜彼此遠隔，會少離多，切磨之效不深。本篇這一段，正與子固殷殷求友之意相呼應，又提出孫正之正是其所渴望相交的最佳人選。至於作者自己，則謙虛地說從來不敢自期其必能到聖人中庸的境界，但願在他們的幫助下朝這個方向努力。到這裏，把三人「同學」於聖人以至乎「中庸」的意思完全表明了。
末段以抒情之筆收束，正面點出題中「別」字。在官爲職守所拘，在私有人事牽繫，彼此不能經常在一起，這真是無可奈何的事。《懷友》說：「思而不釋，已而敘之，相慰且相警也。」這裏也說：「作《同學一首別子固》，以相警且相慰雲。」朋友之問，互贈文字，以爲學之道相策勉，以交誼之誠相慰藉，此篇是個很好的榜樣。
●寫作手法
此文出現了許多重複句式，如「江之南有賢人焉」、「淮之南有賢人焉」等句，作者這樣寫意在向讀者傳遞一個信息：自己所說的賢人跟世俗所說的賢人有所不同。他所說的賢人是以「學聖人」爲務的，這些賢人的目標是「至乎中庸而後已」，而世俗所說的賢人僅僅是就才學而言，二者的差別一目瞭然。此文寫「別子固」，但多數篇幅以正之作陪，交互映發，錯落參差。此文筆情高奇，淡而彌遠，令人尋味無窮。
此文在表現形式上的最大特色，是陪襯法的運用。文章一開始便以曾鞏和孫侔相提並論，稱讚他們是學習聖人而言行一致的「賢人」，表示自己與他們志同道合，要互相勉勵，以達到中庸之道的境界。因此，文章題爲「別子固」，卻處處以孫正之陪說，寫正之即是在寫子固，反覆強調，交互映發，錯落參差，結構緊湊，而不顯得單調重複。文章淡淡寫來，卻顯得情真意篤。
在修辭方面，運用排比手法。如開頭幾句，以整齊的排比句寫曾、孫二賢。第二段的排比句稍有變化，文章顯得既整飭又靈活。這種寫法是爲了說明賢德之士，不必同師，只要效法聖人，便能殊途同歸，從而突出了君子同道而合的主題。
文章從江南、淮南二賢人言行相似入手，自然引出同學聖人之意。然後緊扣「同學」二字，從共同學習聖人之道上立意。共同學習聖人，就會志同道合，言行相似，相互信任，友誼長存。這也正式建立朋友之間牢固友誼的基礎。最後以相互攀引而共同登上聖人殿堂來互相勉勵，更顯示出作者志向遠大，思想高尚。子固、正之二人言行相似，互相映襯，爲文章增色不少。文中排比句的反覆運用，長短句的交錯出現，也增強了文章的語言美。