考槃

　　築成木屋山澗間，賢人居住天地寬。獨眠獨醒獨自言，永記快樂不言傳。
　　築成木屋山之坡，賢人居如安樂窩。獨眠獨醒獨自歌，絕不走出這山阿。
　　築成木屋在高原，賢人在此獨盤桓。獨眠獨醒獨自宿，此中樂趣不能言。

　　考槃（pán）：盤桓之意，指避世隱居。一說指扣盤而歌。考，築成，建成。槃，架木爲屋。一說「考」是「扣」的假借字；「槃」通「盤」，指盛水的木製器皿。
　　澗：山間流水的溝。朱熹《詩集傳》：「山夾水曰澗。」
　　碩人之寬：隱士寬闊的居處。碩人，大人，美人，賢人。本指形象高大豐滿的人，不僅指形體而言，更主要指人道德高尚。此指隱者。寬，心寬。一說貌美。
　　獨寤寐言：獨睡，獨醒，獨自言語。指不與人交往。寤，睡醒；寐，睡着。
　　永：永久。矢：同「誓」。弗諼（xuān）：不忘卻。
　　阿（ē）：山阿，大陵，山的曲隅。一說山坡。
　　薖（kē）：「窠」的假借字，貌美，引申爲心胸寬大。一說同「窩」。
　　歌：此處作動詞，歌唱。
　　永矢弗過：永遠不復入君之朝。一說永不過問世事。過，過從，過往。
　　陸：高平之地。一說土丘。
　　軸：本義爲車軸，此處指中心。一說明智，或說進展，或說美好的樣子，或說盤桓不行貌。《列女傳·母儀》：「服重任，行遠道，正直而固者，軸也。」
　　弗告：不以此樂告人。一說不哀告、不訴苦。

　　這是一首隱士的讚歌。題目就包涵着讚美的意思。《毛傳》說：「考，成；槃，樂。」朱熹《詩集傳》引陳傅良的說明：「考，扣也；盤，器名。蓋扣之以節歌，如鼓盆拊缶之爲樂也。」黃燻《詩解》說：「考槃者，猶考擊其樂以自樂也。」總之，題目定下一個愉悅讚美的感情調子。
　　全詩分三章，變化不大，意思連貫。無論這位隱士生活在水湄山間，無論他的言辭行動，都顯示暢快自由的樣子。詩反覆吟詠這些言行形象，用復沓的方式，增強詩歌的藝術表現力。
　　此詩集中描寫兩個內容。一個內容是隱士形象。「碩人」一詞，本身就帶有身體高大與思想高尚雙重含義。全詩反覆強調「碩人之寬」「碩人之薖」「碩人之軸」，突出「寬」「薖」「軸」，實際上表示隱士的生活是自由舒暢的，心胸是寬廣高尚的。他遠離濁世，又使濁世景仰。因此，這個隱士雖然隱居山間水際，但仍然是受人們敬重仰羨的社會人。隱士是賢者，處身於窮鄉僻壤。碩人是隱士，是賢者，是有高尚思想寬廣胸襟的偉人，對此詩歌反覆吟詠，詩內詩外，都得到表現。詩中描寫的另一個內容，是隱居的環境。「考槃在澗」「考槃在阿」「考槃在陸」，無論在水澗、山丘、高原，都是人羣生活較少的地方。隱士之所以叫做隱，當然並不僅僅在於遠離社會生活。雖說前人有「大隱於朝，中隱於市，小隱於野」的說法，在朝廷、市井之中做隱士不是不可以；不過，一般說來，隱士大多數指遠離人羣集中活動的範圍，到山林、水際、海島等較荒僻地方去生活的一批人。隱士也可以說是自願從社會中自我放逐者。詩歌採用了正面烘托的手法，把隱居的環境寫得幽靜雅緻。山澗、山丘、黃土高坡，都不涉一筆荒蕪、淒涼、冷落，反而成爲一個符合隱士所居的幽雅環境。那麼，賢良的隱士在幽雅的環境中，就如魚得水，散步、歌唱、遊賞，自得其樂，舒暢自由。於是，隱居之樂也永遠不能忘卻，更不想離去了。賢人、幽境、愉悅三者相結合，強烈地表達出碩人的隱居，是一種高尚而快樂的行爲，是應該受到社會尊重讚美的。
　　詩歌每章一韻，使四言一句，四句一章的格式，在整齊中見出變化。全詩以山澗小屋與獨居的人心境對照，木屋雖小，只感覺天地之寬。環境之美，留戀不出，尤其是一「獨寐寤言」的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，獨自一人睡，獨自一人醒，獨一個人說話，早已是恍然忘世，凸現出一個鮮明生動的隱者形象。作筆的簡練，選項取的鏡頭之典型，人物是呼之欲出，境之耐人尋，確有妙處。