大雅·靈臺
經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。
虡業維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鍾，於樂辟廱。
於論鼓鍾，於樂辟廱。鼉鼓逢逢。矇瞍奏公。
王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。
虡業維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鍾，於樂辟廱。
於論鼓鍾，於樂辟廱。鼉鼓逢逢。矇瞍奏公。
譯文
開始規劃築靈臺，經營設計善安排。百姓出力共興建，沒花幾天成功快。開始規劃莫着急，百姓如子都會來。
君王在那大園林，母鹿懶懶伏樹蔭。母鹿肥壯毛皮好，白鳥羽翼真潔淨。君王在那大池沼，啊呀滿池魚竄蹦。
鍾架橫板崇牙配，大鼓大鐘都齊備。啊呀鐘鼓節奏美，啊呀離宮樂不歸。
啊呀鐘鼓節奏美，啊呀離宮樂不歸。敲起鼉鼓聲蓬蓬，瞽師奏歌有樂隊。
君王在那大園林，母鹿懶懶伏樹蔭。母鹿肥壯毛皮好，白鳥羽翼真潔淨。君王在那大池沼，啊呀滿池魚竄蹦。
鍾架橫板崇牙配，大鼓大鐘都齊備。啊呀鐘鼓節奏美，啊呀離宮樂不歸。
啊呀鐘鼓節奏美，啊呀離宮樂不歸。敲起鼉鼓聲蓬蓬，瞽師奏歌有樂隊。
注釋
經始：開始計劃營建。靈臺：古臺名，故址在今陝西西安西北。
攻：建造。
亟：同「急」。
子來：像兒子似的一起趕來。
靈囿：古代帝王畜養禽獸的園林名。
麀（yōu）鹿：母鹿。
濯濯（zhuó）：肥壯貌。
翯（hè）翯：潔白貌。
靈沼：池沼名。
於（wū）：嘆美聲。牣（rèn）：滿。
虡（jù）：懸鐘的木架。業：裝在虡上的橫板。樅（cōng）：崇牙，即虡上的載釘，用以懸鐘。
賁（fén）：借爲「鼖」，大鼓。
論：通「倫」，有次序。
辟廱（bì yōng）：離宮名，與作學校解的「辟廱」不同，見戴震《毛鄭詩考證》。
鼉（tuó）：即揚子鱷，一種爬行動物，其皮製鼓甚佳。逢（péng）逢：鼓聲。
矇瞍：古代對盲人的兩種稱呼。當時樂官樂工常由盲人擔任。公：讀爲「頌」，歌。或謂通「功」，奏功，成功。
攻：建造。
亟：同「急」。
子來：像兒子似的一起趕來。
靈囿：古代帝王畜養禽獸的園林名。
麀（yōu）鹿：母鹿。
濯濯（zhuó）：肥壯貌。
翯（hè）翯：潔白貌。
靈沼：池沼名。
於（wū）：嘆美聲。牣（rèn）：滿。
虡（jù）：懸鐘的木架。業：裝在虡上的橫板。樅（cōng）：崇牙，即虡上的載釘，用以懸鐘。
賁（fén）：借爲「鼖」，大鼓。
論：通「倫」，有次序。
辟廱（bì yōng）：離宮名，與作學校解的「辟廱」不同，見戴震《毛鄭詩考證》。
鼉（tuó）：即揚子鱷，一種爬行動物，其皮製鼓甚佳。逢（péng）逢：鼓聲。
矇瞍：古代對盲人的兩種稱呼。當時樂官樂工常由盲人擔任。公：讀爲「頌」，歌。或謂通「功」，奏功，成功。
賞析
去過上海豫園的遊客，都知道進入園門看到的第一座建築叫三穗堂，但對那裏面高高懸掛着的一塊匾額上寫着的「靈臺經始」四字，卻沒多少人懂得其含義。要知道這是什麼意思，就必然要說到《大雅·靈臺》這一篇。
《毛詩序》說：「《靈臺》，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉。」似乎是借百姓爲周王建造靈臺、辟廱來說明文王有德使人民樂於歸附。其實，《孟子·梁惠王》雲：「文王以民力爲臺爲沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。」已將《靈臺》的詩旨解說得很清楚。自然這是從當時作者的一面來說，如果從今天讀者的一面來說，會同意這樣的題解：「這是一首記述周文王建成靈臺和遊賞奏樂的詩。」（程俊英《詩經譯註》）
此篇共四章，第一、二兩章章六句，第三、四兩章章四句。（按：毛詩分五章，章四句，不甚合理，茲從魯詩）第一章寫建造靈臺。靈臺自然是臺，但究竟是什麼臺，今所流行的各家註譯本中多不作解釋。按鄭玄箋雲：「天子有靈臺者所以觀祲象，察氣之妖祥也。」陳子展《詩經直解》也說：「據孔疏，此靈臺似是以觀天文之雛型天文臺，非以觀四時施化之時臺（氣象臺），亦非以觀鳥獸魚鱉之囿臺（囿中看臺）也。」這一章通過「經之」、「營之」、「攻之」、「成之」連用動詞帶同一代詞賓語的句式，使得文氣很連貫緊湊，顯示出百姓樂於爲王效命的熱情，一如方玉潤《詩經原始》說：「民情踊躍，於興作自見之。」而第五句「經始勿亟」與第一句「經始靈臺」在章內也形成呼應之勢。
第二章寫靈囿、靈沼。「翯翯」，魯詩作「皜皜」，即「皓皓」。此處文句似倒乙，「白鳥翯翯」一句似應在「於牣魚躍」一句之後。因爲第一，「白鳥」有人說是白鷺，有人說是白鶴，總之是水鳥，不應該在「王在靈沼」句領出對池沼中動物的描寫之前出現。第二，孫鑛說：「鹿善驚，今乃伏；魚沉水，今乃躍，總是形容其自得不畏人之意。」（陳子展《詩經直解》引）姚際恆也說：「鹿本駭而伏，魚本潛而躍，皆言其自得而無畏人之意，寫物理入妙。」（《詩經通論》）這表明鹿伏與魚躍應是對稱的，則「於牣魚躍」一句當爲此章的第五句。第三，「麀鹿濯濯」與「白鳥翯翯」兩句都有疊字形容詞，既然「麀鹿濯濯」（有疊字詞）句由「王在靈囿」句引出，則「白鳥翯翯」句須由「王在靈沼」句領起，且當與「麀鹿濯濯」句位置相對應，這樣章句結構才勻稱均衡。（這樣的解釋從文詞上說較合語義邏輯，然在葉韻上似亦有不圓通之處，而且上古詩文寫於人類語言文字發展史的早期，體格並不像後世那麼純熟，句式錯雜不齊，也是常事，因此，此見解未必正確，僅供參考而已）但不管有無倒乙，此章寫鹿、寫鳥、寫魚，都簡潔生動，充滿活力，不亞於《國風》、《小雅》中的名篇。
第三章、第四章寫辟廱。辟廱，一般也可寫作辟雍。毛傳解爲「水旋丘如璧」，「以節觀者」；鄭箋解爲「築土雝（壅）水之外，圓如璧，四方來觀者均也」。戴震《毛鄭詩考證》則說：「此詩靈臺、靈沼、靈囿與辟廱連稱，抑亦文王之離宮乎？閒燕則遊止肄樂於此，不必以爲太學，於詩辭前後尤協矣。」按驗文本，釋「辟廱」（即「辟雍」）爲君主遊憩賞樂的離宮較釋之爲學校可信，當從戴說。離宮辟雍那兒又有什麼燕遊之樂呢？取代觀賞鹿鳥魚兒之野趣的，是聆聽鐘鼓音樂之興味。連用四個「於」字表示感嘆讚美之意，特別引人注目。而第三章後兩句與第四章前兩句的完全重複，實是頂針修辭格的特例，將那種遊樂的歡快氣氛渲染得十分濃烈。
說到這裏，可以回到開頭的話題，揭開「靈臺經始」匾額爲什麼會出現在豫園三穗堂之謎。既然《靈臺》一詩寫了園林遊賞，那麼「靈臺」一詞就與園林結下了緣，所以豫園中也就有了這塊匾額。由此也可見《詩經》對後世的巨大文化影響。
《毛詩序》說：「《靈臺》，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉。」似乎是借百姓爲周王建造靈臺、辟廱來說明文王有德使人民樂於歸附。其實，《孟子·梁惠王》雲：「文王以民力爲臺爲沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。」已將《靈臺》的詩旨解說得很清楚。自然這是從當時作者的一面來說，如果從今天讀者的一面來說，會同意這樣的題解：「這是一首記述周文王建成靈臺和遊賞奏樂的詩。」（程俊英《詩經譯註》）
此篇共四章，第一、二兩章章六句，第三、四兩章章四句。（按：毛詩分五章，章四句，不甚合理，茲從魯詩）第一章寫建造靈臺。靈臺自然是臺，但究竟是什麼臺，今所流行的各家註譯本中多不作解釋。按鄭玄箋雲：「天子有靈臺者所以觀祲象，察氣之妖祥也。」陳子展《詩經直解》也說：「據孔疏，此靈臺似是以觀天文之雛型天文臺，非以觀四時施化之時臺（氣象臺），亦非以觀鳥獸魚鱉之囿臺（囿中看臺）也。」這一章通過「經之」、「營之」、「攻之」、「成之」連用動詞帶同一代詞賓語的句式，使得文氣很連貫緊湊，顯示出百姓樂於爲王效命的熱情，一如方玉潤《詩經原始》說：「民情踊躍，於興作自見之。」而第五句「經始勿亟」與第一句「經始靈臺」在章內也形成呼應之勢。
第二章寫靈囿、靈沼。「翯翯」，魯詩作「皜皜」，即「皓皓」。此處文句似倒乙，「白鳥翯翯」一句似應在「於牣魚躍」一句之後。因爲第一，「白鳥」有人說是白鷺，有人說是白鶴，總之是水鳥，不應該在「王在靈沼」句領出對池沼中動物的描寫之前出現。第二，孫鑛說：「鹿善驚，今乃伏；魚沉水，今乃躍，總是形容其自得不畏人之意。」（陳子展《詩經直解》引）姚際恆也說：「鹿本駭而伏，魚本潛而躍，皆言其自得而無畏人之意，寫物理入妙。」（《詩經通論》）這表明鹿伏與魚躍應是對稱的，則「於牣魚躍」一句當爲此章的第五句。第三，「麀鹿濯濯」與「白鳥翯翯」兩句都有疊字形容詞，既然「麀鹿濯濯」（有疊字詞）句由「王在靈囿」句引出，則「白鳥翯翯」句須由「王在靈沼」句領起，且當與「麀鹿濯濯」句位置相對應，這樣章句結構才勻稱均衡。（這樣的解釋從文詞上說較合語義邏輯，然在葉韻上似亦有不圓通之處，而且上古詩文寫於人類語言文字發展史的早期，體格並不像後世那麼純熟，句式錯雜不齊，也是常事，因此，此見解未必正確，僅供參考而已）但不管有無倒乙，此章寫鹿、寫鳥、寫魚，都簡潔生動，充滿活力，不亞於《國風》、《小雅》中的名篇。
第三章、第四章寫辟廱。辟廱，一般也可寫作辟雍。毛傳解爲「水旋丘如璧」，「以節觀者」；鄭箋解爲「築土雝（壅）水之外，圓如璧，四方來觀者均也」。戴震《毛鄭詩考證》則說：「此詩靈臺、靈沼、靈囿與辟廱連稱，抑亦文王之離宮乎？閒燕則遊止肄樂於此，不必以爲太學，於詩辭前後尤協矣。」按驗文本，釋「辟廱」（即「辟雍」）爲君主遊憩賞樂的離宮較釋之爲學校可信，當從戴說。離宮辟雍那兒又有什麼燕遊之樂呢？取代觀賞鹿鳥魚兒之野趣的，是聆聽鐘鼓音樂之興味。連用四個「於」字表示感嘆讚美之意，特別引人注目。而第三章後兩句與第四章前兩句的完全重複，實是頂針修辭格的特例，將那種遊樂的歡快氣氛渲染得十分濃烈。
說到這裏，可以回到開頭的話題，揭開「靈臺經始」匾額爲什麼會出現在豫園三穗堂之謎。既然《靈臺》一詩寫了園林遊賞，那麼「靈臺」一詞就與園林結下了緣，所以豫園中也就有了這塊匾額。由此也可見《詩經》對後世的巨大文化影響。