賦得還山吟送沈四山人
還山吟，天高日暮寒山深，送君還山識君心。
人生老大須恣意，看君解作一生事。
山間偃仰無不至，石泉淙淙若風雨，桂花松子常滿地。
賣藥囊中應有錢，還山服藥又長年。
白雲勸盡杯中物，明月相隨何處眠？
眠時憶問醒時事，夢魂可以相周旋。
人生老大須恣意，看君解作一生事。
山間偃仰無不至，石泉淙淙若風雨，桂花松子常滿地。
賣藥囊中應有錢，還山服藥又長年。
白雲勸盡杯中物，明月相隨何處眠？
眠時憶問醒時事，夢魂可以相周旋。
譯文
唱支《還山吟》，天高地遠傍晚寒山多幽深，送你還山非常理解你的心。
人到老成凡事須得任心意，見你懂得怎樣安排一生事。
山中俯仰自如無意不可至，石間泉水淙淙恰如風吹雨，桂花松子極多常常落滿地。
買藥後衣袋裏應有很多錢，回到山中服藥又可以延年。
白雲悠悠相勸飲盡杯中酒，明月相伴哪裏還不能成眠？
睡時回憶追問醒來時的事，夢魂可以和我相互來周旋。
人到老成凡事須得任心意，見你懂得怎樣安排一生事。
山中俯仰自如無意不可至，石間泉水淙淙恰如風吹雨，桂花松子極多常常落滿地。
買藥後衣袋裏應有很多錢，回到山中服藥又可以延年。
白雲悠悠相勸飲盡杯中酒，明月相伴哪裏還不能成眠？
睡時回憶追問醒來時的事，夢魂可以和我相互來周旋。
注釋
沈四山人：即沈千運，吳興（今屬江蘇）人，排行第四，時稱「沈四山人」、「沈四逸人」。
寒山：冷落寂靜的山；寒天的山。
還山：致仕；退隱。
恣（zì）意：放縱，肆意。
偃仰：安居；遊樂。
淙（cóng）淙：流水聲。
松子：松樹的種實。可食。
賣藥」二句：東漢人韓康常在山中採藥，到長安市上賣，三十多年口不二價。漢桓帝派人請他做官，他逃入山中隱居起來。這裏以韓康比沈千運。
白雲：用南朝齊梁人陶弘景故事。杯中物：指酒。
「夢魂」句：表示毫無競心，因而傳爲美談。
寒山：冷落寂靜的山；寒天的山。
還山：致仕；退隱。
恣（zì）意：放縱，肆意。
偃仰：安居；遊樂。
淙（cóng）淙：流水聲。
松子：松樹的種實。可食。
賣藥」二句：東漢人韓康常在山中採藥，到長安市上賣，三十多年口不二價。漢桓帝派人請他做官，他逃入山中隱居起來。這裏以韓康比沈千運。
白雲：用南朝齊梁人陶弘景故事。杯中物：指酒。
「夢魂」句：表示毫無競心，因而傳爲美談。
賞析
此詩以時令即景起興，蘊含深沉複雜的感慨。秋日黃昏，天高地遠，沈千運返還氣候已寒的深山，走向清苦的隱逸的歸宿。知友分別，不免情傷，而詩人卻坦誠地表示對沈的志趣充分理解和尊重。所以接着用含蓄巧妙、多種多樣的手法予以比較描述。
在封建時代，仕途通達者往往也到老大致仕退隱，那是一種富貴榮祿後稱心自在的享樂生活。沈千運仕途窮塞而老大歸隱，則別是一番意趣了。詩人讚賞他是懂得了人生一世的情事，能夠把俗士視爲畏途的深山隱居生活，怡適自如，習以爲常。漢代淮南小山《招隱士》曾把深山隱居描寫得相當可怕：「桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣蘢蔥兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水層波。猿狖羣嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。」以爲那是不可久留的。而沈千運在這樣的環境裏生活遊息，無所不到，顯得十分自在。山石流泉淙淙作響，恰同風吹雨降一般，是大自然悅耳的清音；桂花繽紛，松子滿地，是山裏尋常景象，顯出大自然令人心醉的生氣。這正是世俗之士不能理解的情趣和境界，而爲「遁世無悶」的隱士所樂於久留的歸宿。
深山隱居，確實清貧而孤獨。然而詩人風趣地一轉，將沈比美於漢代真隱士韓康，調侃地說，在山裏採藥，既可賣錢，不愁窮困，又能服食滋補，延年益壽。言外之意，深山隱逸卻也自有得益。而且在遠避塵囂的深山，又可自懷怡悅，以白雲爲友，相邀共飲；有明月作伴，到處可眠。可謂盡得隱逸風流之致，根本不會有孤獨之感。
最後，詩人出奇地用身、魂在夢中夜談的想象，形容沈的隱逸已臻化境。這裏用了《世說新語·品藻》中東晉名士殷浩的典故。較之名士的「我與我周旋」，沈獨居深山，隔絕人事，於世無名，纔是真正的毫無競心。他只在睡夢中跟自己的靈魂反覆交談自己覺醒時的行爲。詩人用這樣浪漫的想象，暗寓比託，以結束全詩，正是含蓄地表明，沈的隱逸是志行一致的，遠非那些言行不一的名士可比。
綜上可見，由於詩旨在讚美沈的清貧高尚、可敬可貴的隱逸道路，因此對送別事只一筆帶過，主要着力於描寫沈的志趣、環境、生計、日常生活情景，同時在描寫中寓以古今世俗、真假隱士的種種比較，從而完整、突出地表現出沈的真隱士的形象。詩的情調浪漫灑脫，富有生活氣息。加之採用與內容相適宜的七言古體形式，不受拘束，表達自如，轉韻自由，語言明快流暢，聲調悠揚和諧。它取事用比，多以暗喻溶化於描寫隱居生活的美妙情景之中，天衣無縫，使比興形象鮮明，而又意蘊深厚，神韻維妙，呈現着一種飽滿協調的藝術美感。大概由於這樣的藝術特點，因而這詩尤爲神韻派所推崇。
在封建時代，仕途通達者往往也到老大致仕退隱，那是一種富貴榮祿後稱心自在的享樂生活。沈千運仕途窮塞而老大歸隱，則別是一番意趣了。詩人讚賞他是懂得了人生一世的情事，能夠把俗士視爲畏途的深山隱居生活，怡適自如，習以爲常。漢代淮南小山《招隱士》曾把深山隱居描寫得相當可怕：「桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣蘢蔥兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水層波。猿狖羣嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。」以爲那是不可久留的。而沈千運在這樣的環境裏生活遊息，無所不到，顯得十分自在。山石流泉淙淙作響，恰同風吹雨降一般，是大自然悅耳的清音；桂花繽紛，松子滿地，是山裏尋常景象，顯出大自然令人心醉的生氣。這正是世俗之士不能理解的情趣和境界，而爲「遁世無悶」的隱士所樂於久留的歸宿。
深山隱居，確實清貧而孤獨。然而詩人風趣地一轉，將沈比美於漢代真隱士韓康，調侃地說，在山裏採藥，既可賣錢，不愁窮困，又能服食滋補，延年益壽。言外之意，深山隱逸卻也自有得益。而且在遠避塵囂的深山，又可自懷怡悅，以白雲爲友，相邀共飲；有明月作伴，到處可眠。可謂盡得隱逸風流之致，根本不會有孤獨之感。
最後，詩人出奇地用身、魂在夢中夜談的想象，形容沈的隱逸已臻化境。這裏用了《世說新語·品藻》中東晉名士殷浩的典故。較之名士的「我與我周旋」，沈獨居深山，隔絕人事，於世無名，纔是真正的毫無競心。他只在睡夢中跟自己的靈魂反覆交談自己覺醒時的行爲。詩人用這樣浪漫的想象，暗寓比託，以結束全詩，正是含蓄地表明，沈的隱逸是志行一致的，遠非那些言行不一的名士可比。
綜上可見，由於詩旨在讚美沈的清貧高尚、可敬可貴的隱逸道路，因此對送別事只一筆帶過，主要着力於描寫沈的志趣、環境、生計、日常生活情景，同時在描寫中寓以古今世俗、真假隱士的種種比較，從而完整、突出地表現出沈的真隱士的形象。詩的情調浪漫灑脫，富有生活氣息。加之採用與內容相適宜的七言古體形式，不受拘束，表達自如，轉韻自由，語言明快流暢，聲調悠揚和諧。它取事用比，多以暗喻溶化於描寫隱居生活的美妙情景之中，天衣無縫，使比興形象鮮明，而又意蘊深厚，神韻維妙，呈現着一種飽滿協調的藝術美感。大概由於這樣的藝術特點，因而這詩尤爲神韻派所推崇。