放言五首·其一

　　白日真黑夜假誰去分辨，從古到今的事無盡無休。
　　只喜臧生能騙過聖人，又怎知甯子識破了裝傻的。
　　螢火蟲有光非真的火光，荷葉上的露水雖圓豈是真珠？
　　不要燒柴去照亮車馬，可憐的光彩有甚麼不同呢？

　　放言：意即無所顧忌，暢所欲言。
　　元九：即元稹，「九」是其排行。他在元和五年（810年）被貶爲江陵士曹參軍。其間曾作《放言五首》，見《元氏長慶集》卷十八。
　　長句詩：指七言詩，相對五言詩而言；五言爲短句。
　　李頎：唐代詩人，開元十三年（725年）進士，詩以寫邊塞題材爲主，風格豪放，慷慨悲涼，七言歌行尤具特色。此舉其兩句詩見於他的《雜興》詩。濟水：源出河南省濟源縣西王屋山，其故道過黃河而南，東流入今山東省境內。河：黃河。周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公攝政，管、蔡、霍三叔陷害，製造流言，誣衊周公要篡位。周公於是避居於東，不問政事。後成王悔悟，迎回周公，三叔懼而叛變，成王命周公徵之，遂定東南。
　　接輿（yú）狂：接輿，傳說是春秋時楚國的一個隱士，他以佯狂避世，故此說「接輿狂」。其真實姓名不可考，因他曾迎着孔子的車而歌，故稱接輿（見《論語·微子》、《莊子·逍遙遊》）。輿，本指車廂，亦泛指車。
　　予：我。出佐潯陽：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。潯（xún）陽：指江州。隋設九江郡，唐代叫江州或潯陽郡。治所在今江西省九江市。
　　未屆所任：還未到達任所。屆：到。
　　暇（xiá）：空閒時間。
　　綴（zhuì）：撰寫。續其意：謂讀元稹《放言》之意。耳：嘆詞。
　　辨：一作「辯」。底：啥。
　　臧（zāng）生：指臧武仲。臧：一作「莊」。防：是武仲的封地。武仲憑藉其防地來要挾魯君。武仲：臧孫氏，名紇，官爲司寇，在貴族中有「聖人之稱」（《左傳·襄公二十二年》杜氏注：「武仲多知，時人謂之聖」）。詐聖：欺詐聖人。甯（nìng）子：指甯武子。甯：今亦作「寧」。知：同「智」。燔（fán）柴：此用爲名詞，指火光。照乘：珠名。殊：異。

　　第一首詩放言政治上的辨僞。「朝真暮僞何人辨，古往今來底事無。
　　」首聯二句單刀直入，以反問的句式概括指出：作僞者古今皆有，人莫能辨。「但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚。
　　」頷聯兩句都是用典。臧生奸而詐聖，寧子智而佯愚，表面上的作僞差不多，但性質不同。
　　然而可悲的是，世人只愛臧武仲式的假聖人，卻不曉得世間還有甯武子那樣的高賢。「草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。
　　」頸聯兩句都是比喻。草叢間的螢蟲終究不是火；荷葉上的露水也不是珍珠，然而，它們偏能以閃光、晶瑩的外觀炫人，人們又往往爲假象所矇蔽。
　　「不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。」尾聯緊承頸聯螢火露珠的比喻，明示辨僞的方法。
　　這兩句意思相當於諺語所說的：「不怕不識貨，就怕貨比貨。」詩人提出對比是辨僞的重要方法。
　　當然，如果昏暗到連燔柴之火、照乘之珠都茫然不識，比照也就失掉了依據。所以，最後詩人才有「不取」「可憐」的感嘆。
　　這首詩，通篇議論說理，卻不乏味。詩人藉助形象，運用比喻，闡明哲理，把抽象的議論，表現爲具體的藝術形象了。
　　而且八句四聯之中，五次出現反問句，似疑實斷，以問爲答，不僅具有咄咄逼人的氣勢，而且充滿咄咄怪事的感嘆。從頭至尾，「何人」「底事」「但愛」「可知」「終非」「豈是」「不取」「何殊」，連珠式的運用疑問、反詰、限制、否定等字眼，起伏跌宕，通篇跳蕩着不可遏制的激情，給讀者以骨鯁在喉、一吐爲快的感覺。
　　詩人的冤案是由於直言取禍，他的辨僞之說並非泛泛而發的宏論，而是對當時黑暗政治的鍼砭，是爲抒發內心憂憤而做的《離騷》式的吶喊。