李耳

簡介

　　老子，姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。華夏族， 楚國苦縣厲鄉曲仁裏（今河南省鹿邑縣太清宮鎮）人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認爲李姓始祖。老子故里鹿邑縣亦因老子先後由苦縣更名爲真源縣、衛真縣、鹿邑縣，並在鹿邑縣境內留下許多與老子息息相關的珍貴文物。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無爲而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊爲道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
　　
　　【主要著作】
　　老子在出函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認爲是對中國人影響最深遠的三部思想鉅著。《道德經》分爲上下兩冊，共81章，前37章爲上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。全文共計五千字左右。
　　《道德經》是後來的稱謂，最初這本書稱爲《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡「老子」年代推算，成書年代至少在戰國中前期。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。
　　《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以爲「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。除了樸素的唯物主義觀點，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以爲一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，此外，書中也有大量的民本思想：「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」其學說對中國哲學發展具有深刻影響。▲
　　
　　【文化遺產】
　　老子的著作、思想早已成爲世界歷史文化遺產的寶貴財富。歐洲從十九世紀初就開始了對《道德經》的研究，到二十世紀的四五十年代，歐洲共有60多種《道德經》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，並都有專著或專論問世。黑格爾說：「中國哲學中另有一個特異的宗派……是以思辨作爲它的特性。這派的主要概念是『道』，這就是理性。這派哲學及與哲學密切聯繫的生活方式的發揮者是老子。」
　　蘇聯漢學家李謝維奇說，「老子是國際的」。英國科學家李約瑟一生研究中國，對中國文化情有獨鍾，著有多卷本《中國科技史》專著。他說，中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。李約瑟越研究中國，越認識老子、道家在中國文化中的重要地位，越發相信老子學說的正確，越來越按照老子說的去做，他晚年乾脆自稱是「名譽道家」、「十宿道人」。李約瑟對中國古代文化的研究很有成就，是上個世紀國際上知名的漢學家，而他的最大貢獻是他發現了道家思想的現代意義，從而爲上個世紀後半葉世界「老子熱」的形成做出了歷史性的貢獻。在現時的德國、法國、英國、美國、日本等發達國家相繼興起了「老子熱」，《老子》一書在這些國家被一版再版。2007年，在已有多種英文譯本的情況下，一種新的《道德經》譯本的出版權在美國又爲8個出版商所爭奪，最後哈潑公司以13萬美元的高價買下出版權。
　　上世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。▲
　　
　　【生平】
　　老子（約公元前571年—公元前471年），字伯陽，諡號聃，又稱李耳（古時「老」和「李」同音；「聃」和「耳」同義），楚國苦縣厲鄉曲仁裏（今河南省鹿邑縣 太清宮鎮）人。 曾做過周朝「守藏室之官」（管理藏書的官員），是中國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊爲教祖，世界文化名人。老子的思想主張是「無爲」，《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，「道」爲客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以爲一切事物均具有正反兩面，並能由對立而轉化，是爲「反者道之動」，「正復爲奇，善復爲妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以爲世間事物均爲「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」爲基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。他關於民衆的格言有：「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對中國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。關於他的身份，還有人認爲他是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認爲是周太史儋（dān），生活在孔子死後一百多年的時間裏。著名史學家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當時對老子何其人有過此兩種猜測。「或曰：老子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。」當時司馬遷也疑老子即爲老萊子，並不是道家創始人。
　　老聃長壽，一百六十餘歲仙逝，鄰里皆來弔唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。老聃好友秦佚來弔唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號三聲即止。待其欲轉身回去時，鄰人攔住問道：「汝非老子好友乎？」秦佚答道；「當然。」鄰人道：「既爲老子好友，如此薄情少禮，可乎？」秦佚道；「有何不可？」鄰人聞言，由怒轉，大聲責問道：「其理何在？」秦佚笑道：「吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時而來，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以爲不當喜而喜也；死而悲者，是以爲不當悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意願而強求生來、強求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，合於道乎？不合於道，可爲老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動、順於道而行者也。吾既爲老聃之友，故能以理化情，故不悲。」
　　鄰人聞之，似有所悟，又問：「汝既不悲，何以哭號三聲？」秦佚笑道：「吾哭號三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號，言其生而應時，合自然之理也。二號，言其死而應時，合自然之理也；三號，言其在世傳自然無爲之道，合自然之理也。老聃舉足而應時，動止而合道，吾有何悲哉？」衆鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其爲主葬之人。合土之時，秦佚頌悼文道：「老聃大聖，替天行道，遊神大同，千古流芳。」▲
　　
　　【思想體系】
　　哲學思想　　老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。　　老子認爲一切事物都遵循這樣的規律（道）：　　事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對複雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。　　相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。方法（德）來源於事物的規律（道）。　　老子的「無爲」並不是以「無爲」爲目的，而是以「有爲」爲目的。因爲根據之前提到的「道」，「無爲」會轉化爲「有爲」。　　這種思想的高明之處在於，雖然主觀上不以取得利益爲目的，客觀上卻可以更好地實現利益。　　從「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然爲之也，何勞人爲乎？」（見於下文 老子故事孔子問禮第4段）可見：　　老子所說的「自然」不是類似於神的概念，萬物的規律（道）由自然來指定，即是「道法自然」。有人誤解了此處自然的意思。　　應當注意到：　　事實上，人活着猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。　　因此，非理性地選擇某個（些）目標成爲唯一的選擇。　　老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。　　因此，老子只說了「方法」，但沒有指出「目的」。　　這給我們一個啓示：人何必爲刻意達到目的而痛苦不堪。無爲，逍遙亦是一種爲人處世之道。　　關於老子的宇宙觀，根據之前的道，「無」與「有」（萬物存在即是「有」）會相互轉化。因此老子認爲宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死（可參見下文 老子故事聖人辭世 「昔日老聃之生也，由無至有」、「今日老聃之死也，由有歸無」）。
　　思想淵源　　老子既是周的史官，因此《漢書·藝文志》說："道家者流，蓋出於史官"。此話並不是沒有道理的。至於班固的諸子均出於王官說，又當別論。金德建《老聃學說出於史官考》認爲："老聃學說的來歷，大約是因爲做周史的緣故"。他列舉了《左傳》、《國語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬於格言形式的話，並將16條有關材料與《老子》相對照。比如"《左傳》成公二年：'仲尼聞之曰：唯器與名，不可以假人。'《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。《左傳》這些話，顯然是《老子》的'國之利器，不可以示人'（第三十六章）的語意所本。"。。從這些材料的對比中，說明《老子》的語句，是"史官們向來保存的知識"。可見，《老子》與史官的知識有其思想上的淵源。▲