李贄

簡介

　　李贄（1527～1602），漢族，福建泉州人。
　　明代官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。
　　李贄初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。
　　歷共城教諭、國子監博士，萬曆中爲姚安知府。
　　旋棄官，寄寓黃安（今湖北省紅安縣）、湖北麻城芝佛院。
　　在麻城講學時，從者數千人，中間還有不少婦女。
　　晚年往來南北兩京等地，最後被誣下獄，自刎死於獄中。
　　其重要著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》、《史綱評委》。
　　他曾評點過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。
　　人物生平李贄於明世宗嘉靖六年（1527年11月23日）農曆十月廿六日出生於福建泉州府南門外。
　　其祖先是元朝以後遷來福建。
　　李贄幼年喪母，隨父讀書，學業進步迅速。
　　自幼倔強，善於獨立思考，不信回教，不受儒學傳統觀念束縛，具有強烈的反傳統理念。
　　他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明朝中後期資本主義萌芽的發展要求。
　　李贄12歲就寫出《老農老圃論》，把孔子視種田人爲「小人」的言論大大挖苦了一番，轟動鄉里。
　　26歲中舉人 。
　　30歲至45歲爲官，先後任河南輝縣教諭、南京國子監博士、北京國子監博士、 北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最後出任雲南姚安知府。
　　萬曆九年（1581年），李贄從雲南辭職回加到湖北黃安，住在朋友耿定理家，撰寫一些讀史的文章，並教授耿家子弟。
　　李贄倡導絕假純真、真情實感的「童心說」。
　　李贄在麻城還多次講學，抨擊時政，鍼砭時弊，聽任各界男女前往聽講，並受到熱烈的歡迎。
　　萬曆十二年（1584年），耿定理去世，他移居麻城。
　　第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城芝佛院，致力於讀書、講學和著述，歷十多年，完成《初潭集》、《焚書》等著作。
　　收入《童心說》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學家耿定向反覆論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩共6卷。
　　揭露道學家們的僞善面目，反對以孔子的是非觀爲是非標準，批判的鋒芒直指宋代大理學家周敦頤、程顥、張載、朱熹。
　　萬曆十六年（1588年）夏天，李贄爲芝佛院的常住客戶和職業作家。
　　書寫到高興處，索性剃髮留須，故意擺出一副「異端」面目，儼然是個搞學術的老和尚，如此便是10年。
　　部尚書劉東星親自接他去山東寫作；
　　歷史學家焦竑替他主持新書發佈會；
　　文壇鉅子袁氏三兄弟跑到龍湖陪他一住三個月；
　　意大利傳教士利馬竇和他進行了三次友好的宗教交流；
　　全國各大城市輪流邀請他去做訪問學者。
　　李贄一開壇講學，不管哪座寺廟，還是深山老林，和尚、樵夫、農民、甚至連女子也勇敢地推開羞答答的閨門，幾乎滿城空巷，都跑來聽李贄講課。
　　一下子，李贄成了橫掃儒、釋、民的學術明星。
　　這對傳統思想造成了強烈的衝擊，被當地的保守勢力視爲「異端」、「邪說」，羣起圍攻，要把他驅逐出境。
　　李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是「離經叛道之作」，表示：「我可殺不可去，頭可斷面身不可辱」，毫不畏縮。
　　萬曆二十五年（1597年），李贄應巡撫梅國楨之請 李贄作品 往山西大同，著《孫子參同》，修訂《藏書》。
　　秋，到北京，住在西山極樂寺，撰成《淨土訣》，次年春天到南京，將自己的零星著作匯成《老人行》，並再度研究《易》，撰寫《易因》，最後編訂其鉅著《藏書》。
　　《藏書》共68卷，系紀傳體史論，論述戰國至元亡時歷史人物約800人，對歷史人物作出了不與傳統見解苟合的評價，旨在反對儒學。
　　如他讚揚秦始皇是「千古一帝」，武則天是「政由己出，明察善斷」的「聖後」。
　　u0026nbsp;萬曆二十八年（1600年），在山東濟寧編成《陽明先生道學抄》、《陽明先生年譜》。
　　萬曆三十年（1602年），禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。
　　最終以「敢倡亂道，惑世誣民」的罪名在通州逮捕李贄，並焚燬他的著作。
　　李贄入獄後，他坦然說道：「名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。
　　病間始知身在系，幾回白日幾黃昏。
　　」後來聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：「我年七十有六，死以歸爲？
　　」三月十五日，李贄留下一偈：「壯士不忘在溝壑，烈士不忘喪其元。
　　」以剃髮爲名，奪下理髮師的剃刀割斷自己的喉嚨而死，享年76歲。
　　死後，馬經綸把他收葬於北京通州北門外馬寺莊迎福寺側（現北京通州西海子公園內），今墓地尚在，被列爲北京市文物保護。
　　萬曆三十八年（1610年），李贄的學生汪可受，以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢爲其樹碑。
　　據說「卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，於晉江西侖作溫陵先師廟，頗奉香火，後毀於兵燹。
　　」在1974年的批林批孔運動中，李贄又被當作尊法反儒的英雄，加以推崇，他的著作被劃歸「法家」。
　　個人思想李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張「革故鼎新」，反對思想禁錮。
　　政治抨擊程朱理學李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響，且以「異端」自居。
　　針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學爲權威的情況，貶斥程朱理學爲僞道學，提出不能「以孔子之是非爲是非」。
　　詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認爲《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至文」。
　　公安派三袁兄弟受其影響較深。
　　晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。
　　李贄對被封建統治者奉爲金科玉律的儒家經典和孔孟之學進行抨擊，對儒家經典的《六經》、《論語》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認爲這些不都是聖人之言，是經過後人吹捧拔高形成的，不能當做萬年不變的真理。
　　這些著作是當時懵懂弟子，迂闊門徒隨筆記錄，大半非聖人之言，即使是聖人之言，也只是一時所發之藥石，不能成爲「萬事之言論」。
　　在《焚書·贊劉諧》及《續焚書》的《聖教小引》、《題孔子像於芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調貶低孔子，這在尊孔子爲至聖先師的時代，是一種大膽的舉動。
　　他認爲孔子並非聖人，孔子沒什麼了不起的，人人都是聖人，沒必要一定要去學孔子。
　　這就把孔子從至高無上的聖人地位上拉下來了。
　　如果一定要將孔子奉爲偶像，言行舉動都學孔子，那就是一種醜態了。
　　李贄否認儒家的正統地位，否定孔孟學說是「道冠古今」的「萬世至論」，認爲不能將其當做教條而隨便套用。
　　《六經》、《論語》、《孟子》「乃道學之口實，假人之淵藪」。
　　李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了「非聖無法」的地步。
　　反對理學空談，提倡功利主義李贄最痛恨維護封建禮教的假道學和那些滿口仁義道德的衛道士、僞君子。
　　揭露道學家的醜惡面目，指出他們都是僞君子，「名爲山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬」，仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，「本爲富貴，而外矯詞以爲不願，實欲託此以爲榮身之梯，又兼採道德仁義之事以自蓋」。
　　還指斥那些所謂的道學家們：名心太重，迴護太多。
　　「實多惡也，而專談志仁無惡；
　　實偏私所好也，而專談泛愛博愛；
　　實執定己見也，而專談不可自是。
　　」「及乎開口談學，便說爾爲自己，我爲他人；
　　爾爲自私，我欲利他」，實際上都是「讀書而求高第，居官而求尊顯」，全是爲自己打算，「無一釐爲人謀者」。
　　如此口是心非，言行不一的僞君子，反倒不如「市井小夫」與「力田作者」實實在在，幹啥說啥。
　　他還進一步指斥道學家們是一羣道貌岸然的假道學，「陽爲道學，陰爲富貴，被服儒雅，行若狗彘」。
　　道學家滿口仁義道德，實際上是借道學這塊敲門磚，「以欺世獲利」，爲自己謀取高官利祿，他們「口談道德而心存高官，志在鉅富」 。
　　至道無爲的政治理想針對明王朝的腐敗政治，李贄提出了「至道無爲、至治無聲、至教無言」 的政治理想。
　　他認爲人類社會之所以常常發生動亂，是統治者對社會生活幹涉的結果。
　　他理想的「至人之治」 則是「因乎人者也」，順乎自然，順乎世俗民情，即「因其政不易其俗，順其性不拂其能」，對人類的社會生活不干涉或少干涉。
　　民本思想雖然孟子早就提出「民爲貴，君爲輕，社稷次之」的主張，當在歷代統治者中，實際均未成爲一種政治實踐。
　　而李贄大膽提出「天之立君，本以爲民」的主張，表現出對專制皇權的不滿，成爲明末清初啓蒙思想家民本思想的先導。
　　對封建統治者殘酷壓榨魚肉人民的暴行，李贄更加以無情揭露。
　　他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話傳說，指斥當權的官吏是「冠裳而喫人」的虎狼，「昔日虎伏草，今日虎坐衙。
　　大則吞人畜，小不遺魚蝦。
　　」在《焚書》中，他還借評點《水滸》，發泄對現實政治的強烈不滿。
　　李贄將拯黎民於水火，探求一條益國利民的道路，把目光投向了封建統治階級上層，希望「有一個半個憐才者」出現，使「大力大賢」的有才之士「得以效用，彼必殺身圖報，不肯忘恩」。
　　經濟李贄承認個人私慾，「私者，人之心也，人必有私而後其心乃見」。
　　「天盡世道以交」，認爲人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。
　　他不同意道學家宣傳的「正其義不謀其利，明其道不計其功」的說法，認爲人類的任何舉動都有其謀利和計功的目的。
　　董仲舒「正其義」、「明其道」的宣傳，也是以功利爲目的的。
　　從功利的觀點出發，李贄主張富國強兵。
　　他批評理學家「高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說及理財爲濁」的行爲。
　　他指出：「不言理財者，決不能平治天下」。
　　針對儒家把文武分途，儒者不懂武事的現象，他強調武事重要，認爲「知兵之將，民之司命，國家安危之主」。
　　他提倡耕戰，認爲「務農講武，不可偏廢」，說「蓋有所生，則必有以養此生者，食也。
　　有此身，則必有以衛此身者，兵也」。
　　針對正統理學家的「存天理滅人慾」的命題，他提出「穿衣喫飯，即是人倫物理」的主張，認爲「理」，就在百姓的日常生活當中，對正統思想提出了挑戰。
　　文化文學在文學方面，李贄提出「童心說」，主張創作要「絕假還真」，抒發己見，頭可斷面身不可辱」，毫不畏縮。
　　李贄在詩文寫作風格方面，也主張「真心」，反對當時風行的「摹古」文風，他的這一傾向，對晚明文學產生了重要影響。
　　認識論李贄哲學思想的形成經歷了從理本論到心本論的轉化的過程。
　　李贄主張宇宙的萬物是由天地（最終是陰陽二氣）所生，否定程朱理學理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。
　　李贄還認爲，人們的道德、精神等現象存在於人們的物質生活中，「穿衣喫飯，即人倫物理」，就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。
　　李贄信奉王陽明的心學，所以，他的整個哲學體系的中心是主觀唯心主義的。
　　他認爲「真心」、「童心」是最根本的概念，是萬物的本源。
　　自然界是「我妙明真心的一點物相」，沒有「理」，沒有物，世上一切物質和精神皆是隻存在於「真心」之中。
　　什麼是「真心」呢？
　　就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的「我」的心。
　　它們是主宰一切，產生諸相的本源，可稱作「清淨本源」，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關係。
　　這種觀點，與陸王學派的「吾心便是宇宙，宇宙便是吾心」、禪宗的「萬法盡在自心」是一脈相承的。
　　李贄的認識論是建立在心學之上的先驗論，主「生知」說。
　　《焚書·答周西巖》一文指出，「天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知。
　　」「人皆可以爲聖」。
　　李贄以「生知」說反對神化孔子，從認識能力、認識來源的角度來否定認識正確與否要以孔子爲標準的傳統思想，具有解放思想的進步作用，但以「人人生知」反對「聖人生知」說，其認識論方面的侷限和缺陷是不可忽視的。
　　歷史觀反對歷史保守主義主張「與世推移」的歷史發展觀。
　　「夫是非之爭也，如歲時行，晝夜更迭，不相一也。
　　昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉？
　　」提出「於世推移，其道必爾」的主張。
　　認爲春秋替三代，戰國代春秋都是一種正常的歷史發展現象。
　　社會主張個性解放，思想自由李贄終生爲爭取個性解放和思想自由而鬥爭。
　　他蔑視傳統權威，敢於批判權威。
　　他自幼「便倔強難化，不信學，不信道，不信仙釋」。
　　他認爲一個人應該有自己的政治見解和思想，不應盲目地隨人俯仰。
　　「士貴爲己，務自適。
　　如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同爲淫僻。
　　不知爲己，惟務爲人，雖堯舜同爲塵垢豼糠」。
　　他認爲要獲得個性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學的壟斷地位，衝破封建經典所設置的各種思想禁區。
　　他主張每一個人都應該自爲是非。
　　爲了打破孔孟之道提出的是非標準，李贄編寫了《藏書》和《續藏書》，用自己的是非標準，重新評價了歷史人物。
　　提倡人類平等李贄認爲，按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區別。
　　老百姓並不卑下，自有其值得尊貴的地方；
　　侯王貴族並不高貴，也有其卑賤的地方。
　　提倡婚姻自由李贄主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。
　　尊重婦女李贄反對歧視婦女，對封建禮教壓迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，爲婦女鳴不平。
　　李贄批判了男子之見盡長，女子之見盡短的說法。
　　當有人說：「婦女見短，不堪學道」的時候，他駁斥說，人們的見識是由人們所處的環境決定的，並不是先天帶來的。
　　宗教態度李贄自序中說自己「幼年不信道和仙釋，老年信真佛。
　　在陽明先生年譜後語裏，李贄說：「餘自幼倔強難化，不信道，不信仙釋。
　　故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。
　　」關於落髮爲僧，在《與曾繼泉》一文中，李贄寫道：「其所以落髮者，則因家中閒雜人等時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃髮以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。
　　又此間無見識人多以異端目我，故我遂爲異端以成彼豎子之名。
　　兼此數者，陡然去發，非其心也。
　　」李贄視唸佛往生西方是真實的，十分推崇淨土，他在覦音問)中說：「唸佛者，念阿彌陀佛也。
　　當時釋迦金口稱讚有阿彌陀佛也。
　　當時釋迦金口稱讚有阿彌陀佛，在西方極樂國土，專一接引唸佛衆生。
　　」又說道：」人人能唸佛，人人得往西方。
　　」可見，李贄以往生爲歸，並不排斥他力作用。
　　《豫約》中認爲：」夫唸佛者，欲見西方彌陀也。
　　見阿彌陀佛了，即是生西方了，無別有西方生也。
　　見性者，見自性阿彌陀佛也，見自性彌陀了，即是成佛了，亦無別有佛可成也」。
　　軼事典故另類講學李贄住在龍湖芝佛寺著述、講學，雖說他是有大學問的人，卻也開荒、種糧、種菜、勤快得很。
　　李贄講學跟別的先生不一樣。
　　別的先生只收男孩，他偏偏要男女收在一起教；
　　別人都要求孩子走路要輕，說話莫大聲。
　　而李贄偏要他們蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書震天吼；
　　別人教書要白天，李贄白天要求孩子幫大人種田、種地，夜晚聽他講學；
　　別人教書專講「四書」、「五經」，李贄專教些實用的東西，還經常出謎語逗孩子玩。
　　有一次，李贄出了一個謎語：「皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；
　　公公拉着媳婦手，孩子打破老子頭。
　　」孩子們猜來猜去，都猜不出來。
　　李贄笑着說：「你們不是猜不着，是還沒有長這個膽量。
　　要幹大事，就得敢破舊規矩，敢想，敢說，還要敢幹。
　　」接着，他解釋說：「第一句『皇帝老子去偷牛』是君不君；
　　第二句『滿朝文武做小偷』是臣不臣；
　　第三句『公公拉着媳婦手』是父不父；
　　第四句『孩子打破老子頭』是子不子。
　　」學生們聽了以後，感到有趣，到處傳播。
　　借宿好友李贄55歲時，攜妻從雲南直奔湖北黃安的天台書院，白天講學論道，夜宿好友耿定理家中，主業是門客，兼職是家庭教師。
　　u0026nbsp;他招收女弟子、個性要解放、個人要自由的「異端邪說」，與耿定理的哥哥、刑部左侍郎耿定向的正統觀點激烈衝突，雙方水火不容。
　　耿家門人也分成了兩派，彼此用拳腳來解決真理問題。
　　耿定理一去世，李贄就從耿家搬出來，遷往麻城，投靠另一位知己周思敬，開始了孤寂的學術流浪。
　　自殺李贄在獄中，要侍者爲他剃頭，等侍者離開的間隙，李贄用剃刀割開了咽喉，但並沒有嚥氣，留下了一段對話。
　　侍者問：和尚痛否？
　　答：不痛。
　　問：和尚何自割。
　　答：七十老翁何所求！
　　而據袁中郎記載，李贄在自刎後兩天，纔始得死去。