林紓

簡介

　　林紓（1852～1924年），近代文學家、翻譯家。
　　字琴南，號畏廬，別署冷紅生，福建閩縣（今福州市）人。
　　晚稱蠡叟、踐卓翁、六橋補柳翁、春覺齋主人。
　　室名春覺齋、煙雲樓等。
　　光緒八年(1882年)舉人，官教論，考進士不中。
　　二十六年（1900年），在北京任五城中學國文教員。
　　辛亥革命後，入北洋軍人徐樹錚所辦正志學校教學，推重桐城派古文。
　　曾創辦「蒼霞精舍」——今福建工程學院前身。
　　著畏廬文集、詩集、春覺齋題畫跋及小說筆記等。
　　人物生平林紓自幼嗜書如命，五歲時在私塾當一名旁聽生，受塾師薛則柯的影響，深愛中國傳統文學，從此與文學結下不解之緣。
　　但由於家境貧寒、且遇亂世，他不得不爲生計終日奔波。
　　閒時他也不忘苦讀詩書，13歲至20歲期間校閱殘爛古籍不下兩千餘卷。
　　1882年對於林紓來說是關鍵而又具轉折性意義的一年——從一個窮秀才一躍成爲江南赫赫有名的舉人。
　　在擺脫貧困窘境的同時，他廣結師友、飽讀詩書。
　　愛國心切的他，雖已過而立之年，卻不辭辛苦，七次上京參加禮部會試。
　　原本一心報效祖國的林紓「七上春官，屢試屢敗」因而從此絕意於仕途，專心致志地走上文學創作的道路。
　　1897年，已步入不惑之年的林紓捧着《閩中新樂府》和讓洛陽「一時紙貴」的《巴黎茶花女遺事》譯本開始了他遲來且豐碩的著譯生涯。
　　然而，林紓涉入譯界卻是極爲偶然的事，他的譯作如此暢銷也在意料之外。
　　當時恰逢林紓母親去世，接踵而至又是妻子病故。
　　魏翰、王壽昌等幾位好友爲幫林紓走出消沉的困境邀他一同譯書。
　　林紓起先再三推脫，最後才接受了這一請求。
　　《巴黎茶花女遺事》得到國人相當的認可，從某種程度上激勵着林紓沿着翻譯文學作品的道路繼續走下去。
　　在之後短暫的27 年生命裏，他不僅用一腔愛國熱血揮就了百餘篇鍼砭時弊的文章；
　　用犀利、恰切的文筆完成了《畏廬文集》、《諷喻新樂府》、《巾幗陽秋》等40餘部書，成功地勾勒了中國近代社會的人生百態；
　　而且在不諳外文的特殊情況下，與魏翰、陳家麟等曾留學海外的才子們合作翻譯了180餘部西洋小說，其中有許多出自外國名家之手，如英國作家狄更斯著的《大衛·科波菲爾德》、英國哈葛德的《天女離魂記》，俄國托爾斯泰著的《恨縷情絲》，西班牙塞萬提斯的《魔俠傳》，法國森彼得的《離恨天》，英國司哥特著的《撒克遜劫後英雄略》、笛符著的《魯濱遜漂流記》等。
　　這些西洋小說向中國民衆展示了豐富的西方文化，開拓了人們的視野。
　　它們牢固地確立了林紓作爲中國新文化先驅及譯界之王的地位。
　　至此，林紓被公認爲中國近代文壇的開山祖師及譯界的泰斗，並留下了「譯才並世數嚴林」的佳話。
　　思想變化戊戌維新前，林紓在福建每天和友人談新政，作《閩中新樂府》50首，反映了他當時的進步思想。
　　像《村先生》、《興女學》等，主張改革兒童教育，興辦女子教育，宣傳愛國思想：「今日國仇似海深，復仇須鼓兒童心。
　　」（《村先生》）這種宣傳愛國的精神，在甲午中日戰爭後更有發揚，像他所作《徐景顏傳》，就表揚海軍的爲國犧牲。
　　林紓後來思想轉向保守，跟他始終主張維新、忠於清光緒帝的立場有關。
　　辛亥革命後，他在《畏廬詩存·自序》裏說，「革命軍起，皇帝讓政。
　　聞聞見見，均弗適於餘心」，「惟所戀戀者故君耳」。
　　他雖然沒有在清朝做官，卻十謁光緒帝的陵墓。
　　因此，入民國後，他和桐城馬其昶、姚永概相繼離開北京大學，並攻擊革命家章炳麟爲」庸妄鉅子，剽襲漢人餘唾」，「意境義法,概置弗講」（《與姚永概書》）爲桐城派張目。
　　五四運動中，《新青年》雜誌提倡以白話代文言，發自北京大學。
　　林紓寫信給北大校長蔡元培稱：「若盡廢古書，行用土語爲文字，則都下引車賣漿之徒所操之語，按之皆有文法：「凡京津之稗販，均可用爲教授矣。
　　」（《答大學堂校長蔡鶴卿太史書》）從保守轉到反對「五四」新文學運動。
　　學術主張林紓少孤，自雲「四十五以內，匪書不觀」。
　　十一歲從同裏薛錫極問古文辭，讀杜詩、歐文務於精熟。
　　自十三齡至於二十，「雜收斷簡零篇用自磨治」，校閱古籍不下二千餘卷。
　　三十一歲結識李宗言，見其兄弟積書連楹，一一借讀且盡。
　　非但經、子、史籍，凡唐宋小說家言也無不蒐括。
　　後由博覽轉爲精讀。
　　對生平所嗜書，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深。
　　林紓崇尚程、朱理學，讀程朱二氏之書「篤嗜如飫粱肉」，卻能揭露「宋儒嗜兩廡之冷肉，凝拘攣曲局其身，盡日作禮容，雖心中私念美女顏色，亦不敢少動」的虛僞性，嘲笑「理學之人宗程朱，堂堂氣節誅教徒。
　　兵船一至理學懾，文移詞語多模糊」。
　　他維護封建禮教，指責青年人「欲廢黜三綱，夷君臣，平父子，廣其自由之途轍」，還說「蕩子人含禽獸性，吾曹豈可與同羣」，又敢把與封建禮教不相容的《迦茵小傳》整部譯出。
　　嚴復《甲辰出都呈同裏諸公》詩云：孤山處士音琅琅，皁袍演說常登堂。
　　可憐一卷茶花女，斷盡支那蕩子腸。
　　林紓的古文論，以桐城派提倡的義法爲核心，以左、馬、班、韓之文爲「天下文章之祖庭」，以爲「取義於經，取材於史，多讀儒先之書，留心天下之事，文字所出，自有不可磨滅之光氣」。
　　同時林紓也看到了桐城派的種種弊病，反對墨守成規，要求「守法度，有高出法度外之眼光；
　　循法度，有超出法度外之道力」。
　　並提醒人們，「蓋姚文最嚴淨。
　　吾人喜其嚴淨，一沉溺其中，便成薄弱」；
　　專於桐城派古文中揣摩聲調，「亦必無精氣神味」。
　　他認爲學桐城不如學左、莊、班、馬，韓、柳、歐、曾。
　　並以爲在學習中應知變化，做到能入能出。
　　「入者，師法也；
　　出者，變化也。
　　」