牛僧孺

簡介

　　牛僧孺（779年－848年），字思黯，安定鶉觚人，唐朝宰相，牛李黨爭中牛黨領袖。
　　牛僧孺是進士出身。
　　元和四年（公元809年）以賢良方正對策，與李宗閔等共同抨擊時政，爲宰相李吉甫排斥而久不任用。
　　穆宗時，累官至戶部侍郎、同平章事。
　　敬宗時出任武昌軍節度使。
　　大和四年（公元830年）任兵部尚書、同平章事，成爲牛（僧孺）、李（德裕）之爭中牛派首領人物。
　　武宗時，李吉甫之子李德裕爲相，牛被貶任循州長史。
　　宣宗時召還，不久病卒。
　　籍貫考證綜述根據以上史料，牛僧孺的籍貫因其祖上，當是昔之安定鶉觚，今甘肅靈臺縣。
　　那麼，爲什麼會出現「隴西人」的說法呢？
　　下面試論之。
　　祖上人士牛弘死於公元607年，牛僧孺生於公元779年，其間170年。
　　如果都從生年算，那麼他們相差達236年。
　　這樣，僧孺當是牛弘的數代後孫。
　　牛氏居官在外，接連數代，對其籍貫，世人誤以枝爲本也是可能的。
　　宋代計有功編輯的《唐詩紀事》在介紹唐僖宗乾符五年（公元878年）進士牛嶠時說：「嶠，字公卿，一字延峯，隴西人。
　　自雲僧孺之後。
　　」清張思宕、宗棣所輯《詞林紀事》也說牛嶠是「唐宰相僧孺之後。
　　」《舊唐書》記載，僧孺有個孫子叫牛嶠，官至尚書郎。
　　唐玄宗時代，有個叫牛仙客的，初爲縣小吏，當過隴西營田使，遷洮州司馬、河西節度使，曾駐軍過臨洮，後來做到工部尚書同中書門下三品爵，封隴西縣公。
　　他父親叫牛意仁，本沒有做什麼大官，因其子貴，唐玄宗時代的張九齡曾給他題過墓誌銘，說牛意仁族祖是「奇章公隋宗臣」（《靈臺縣志》），這說明牛意仁、牛仙客也是牛弘之後牛僧孺的族祖了。
　　據《新唐書》宰相世系表，牛僧孺的祖系還可以追溯到漢代。
　　其族祖牛邯，當過漢護羌校尉，曾在隴西住過；
　　另一族祖牛崇還當過隴西主簿。
　　如此，說牛僧孺是隴西人，是否因牛邯、牛崇、牛仙客、牛嶠的官封、居處和記述而錯以枝爲本呢？
　　文獻記載但是，牛僧孺的族祖在漢代就住在鶉觚。
　　張九齡說：牛崇他們「因官安定，爰處鶉觚爲郡人。
　　」牛意仁在「開元六年（公元718年），隨子（仙客）西征，就養終側伏羌官舍（一說秦州官舍），時年七十有六。
　　冬十一月歸葬北原……逸人之墓，今同郡邸。
　　」《靈臺縣志》上說「歸葬鶉觚，墓在縣南夷平鄉。
　　」如果說牛意仁的族祖不是靈臺（鶉觚）人，那麼，他死在秦州（天水）爲何要「歸葬北原」（靈臺）呢？
　　皇帝爲什麼要贈其持節澤州諸軍事涇州刺史的封號？
　　（時，靈臺屬涇州）。
　　宋代《太平寰宇記》記載牛仙客的祖墓在靈臺縣城南一里蒲川水西。
　　《資治通鑑·唐紀三十》）說「牛仙客，涇州人。
　　」《唐紀二十九》說：「仙客本鶉觚小吏。
　　」這說明牛意仁、牛仙客祖系也是靈臺。
　　《靈臺縣志》還記載了牛僧孺的墓在縣南三十里處與牛弘墓在一起。
　　其墓冢在今靈臺縣新開鄉的牛村，爲甘肅省文物保護單位之一。
　　別墅除此之外，關於牛僧孺的文物傳說，還有一處他的別墅。
　　其故址在縣城南里許離山下的南寺窪。
　　據《靈臺縣志》記載，當初院中青竹翠柏，有一棵杏樹還是牛僧孺親手栽的。
　　清順治四年（公元1647年）靈臺縣令張齊聖在《至定寺碑記》中說：「去郭裏許，有山巍然，曰離山。
　　山之下，水環之，曰達溪夾岸……沿溪而上曰至定寺。
　　寺創自唐，考之志書，爲牛僧別墅。
　　庭有銀杏一株，老幹虯枝，廣陰數丈，爲僧孺手植。
　　」清道光元年（公元1821年）靈臺縣令蘇履吉詩云：「南望離山簇曉煙，牛家別墅仰前賢。
　　庭培老樹流芳遠，郡襲奇章繼緒綿。
　　父子天倫能悟主，詩書世業冀承先。
　　於今梵剎仍居址，棟宇巍峨代幾遷。
　　」大概清末銀杏已被砍掉了，房屋破敗失修，所以廩生張明新有詩一首寫到：「古剎何年結構成，宮留瓦礫尚縱橫。
　　院無銀杏風光減，地少俗塵眼界清。
　　綠樹陰遮聞磬處，青苔痕杳步虛聲。
　　我來先看殘碑字，爲爰煙霞每獨行。
　　」子嗣關於牛僧孺的子嗣，史書記載極簡，據《唐書》說，牛僧孺有兩個兒子也做了大官。
　　一個叫太蔚，大和九年進士，官至尚書左僕射；
　　一個叫叢，開成二年進士，官至吏部尚書，客死太原。
　　孫，牛徽（蔚子），鹹通八年進士，官至刑部尚書，病卒於樊川別墅（在今陝西長安）；
　　孫，牛循（蔚子），官給事中；
　　孫，牛嶠（叢子），位至尚書郎。
　　重孫牛希濟，仕蜀官翰林學士、御史中丞。
　　像牛氏這樣的書香世家在封建社會一般是不會寂寞的。
　　但牛僧孺後，靈臺地區卻再沒有什麼關於牛家的傳說，可見牛氏居官者大都在外地落戶、發展了。
　　不過今縣內新開鄉尚有「牛村」之名，並多牛姓者，且有牛氏家譜，牛弘、牛僧孺等具列譜中，這是否也可以做爲牛僧孺族系的一個佐證呢？
　　歷史資料牛僧孺（779～847）唐穆宗、文宗時宰相。
　　字思黯。
　　安定鶉觚（今甘肅靈臺）人。
　　在著名的牛李黨爭中，是牛黨的領袖。
　　貞元二十一年（805）僧孺登進士第。
　　唐憲宗元和三年（808），與李宗閔、皇甫湜應賢良方正、能直言極諫科，得高第。
　　三人策文指斥時政，觸犯宰相李吉甫。
　　結果，主考官和複審官都被貶謫；
　　僧孺授伊闕尉，在元和朝不得志。
　　後來，僧孺、宗閔與李德裕（吉甫子）等紛爭數十年，這次科場案是個起因。
　　穆宗即位，僧孺累遷戶部侍郎，因拒絕宣武（今河南開封）節度使韓弘的賄賂，獲得穆宗賞識。
　　當時，李吉甫的政敵李逢吉爲相，長慶二年（822），逢吉排擠翰林學士李德裕出任浙西（今江蘇鎮江）觀察使，引僧孺爲同平章事。
　　四年，敬宗即位，僧孺出任武昌軍（今湖北武漢）節度使。
　　文宗大和三年（829），僧孺再次入相，德裕出爲鄭滑（今河南滑縣東）節度使。
　　五年，幽州（今北京）大將楊志誠逐節度使李載義，文宗召宰相商議對策，僧孺認爲此事無關大局，主張任命楊忘誠繼任節度使，爲文宗採納。
　　同年，吐落維州（今四川漢川西北）守將悉怛謀降唐，劍南西川（今四川成都）節度使李德裕派兵入駐維州城，並奏陳用兵事宜。
　　僧孺認爲唐與吐蕃結盟，不宜違約開釁。
　　文字從僧孺議，命德裕撤退駐兵，送還降將。
　　其實，大和四年吐蕃已違約攻唐，此時，唐已可不受盟約拘束。
　　僧孺對幽州和維州的決策，反映了他一貫妥協反戰的思想。
　　文宗後來對維州的處理不免後悔，僧孺也知文宗對他不滿，便主動告退，出爲淮南（今江蘇揚州北）節度使，累遷東都留守、山南東道（今湖北襄樊襄陽）節度使，唐武宗即位後，李德裕當權，僧孺被罷爲太子少師。
　　會昌四年（844），又以交結澤潞（今山西長洽）叛藩的罪名，貶爲循州（今廣東惠州）長史。
　　宣宗即位後，李黨盡被貶滴，大中元年（847），僧孺復原官太子少師。
　　同年卒。
　　治鄂之功唐中葉，鄂州(州治江夏縣，在今武漢市武昌區)成爲東南貢賦轉運中心，地位日顯重要。
　　寶曆元年(825)，唐敬宗命宰相牛僧孺出任鄂州刺史、武昌軍節度使，領鄂、嶽、蘄、安、申、光等6州。
　　牛僧孺在鄂6年，裁撤冗員，整肅吏治，減輕民賦，頗有政聲。
　　其間，他奏請廢沔州，並漢陽、漢川於鄂州，開始將漢陽、江夏納入同一行政區。
　　江夏縣原爲土城，牛僧孺分期將其建爲磚城，使之北臨沙湖，南抵紫陽湖，規模空前宏大，爲唐宋時期鄂州商業的繁榮和文化的發展奠定了良好的基礎。
　　生平人物生平牛僧孺（779～847），唐穆宗、唐文宗時宰相。
　　字思黯。
　　安定鶉觚（今甘肅靈臺）人。
　　在牛李黨爭中是牛黨的領袖。
　　 《吳中先賢譜》 蘇 文 編繪貞元二十一年（805）僧孺登進士第。
　　他在唐憲宗元和三年（808）的科場案中，所作策文觸犯宰相李吉甫，在元和朝不得志。
　　這次科場案是以後糾葛40餘年的牛李黨爭的起因。
　　穆宗時，牛因拒絕賄賂，獲得穆宗賞識。
　　當時，李吉甫的政敵李逢吉爲相，長慶二年（822），逢吉排擠李德裕（吉甫子）出任浙西（今江蘇鎮江)觀察使，引僧孺爲同平章事。
　　文宗大和三年(829)，僧孺再次入相，德裕出爲鄭滑（今河南滑縣東 ）節度使。
　　五年，吐蕃維州（今四川汶川西北）守將悉怛謀降唐，劍南西川（今四川成都）節度使李德裕派兵入駐維州城，並奏陳用兵事宜。
　　僧孺認爲唐與吐蕃結盟，不宜違約開釁。
　　文宗從僧孺議，命德裕撤退駐兵，送還降將。
　　其實，大和四年吐蕃已違約攻唐，此時，唐已可不受盟約拘束。
　　僧孺對維州的決策，反映了他一貫妥協反戰的思想。
　　文宗後來對維州的處理不免後悔，僧孺便主動告退，出爲淮南（今江蘇揚州北）節度使，累遷東都留守、山南東道（今湖北襄樊襄陽）節度使。
　　唐武宗即位後，李德裕當權，僧孺被罷爲太子少師。
　　會昌四年（844）又以交結澤潞（今山西長治）叛藩的罪名 ，貶爲循州（今廣東惠州）長史。
　　宣宗即位後，李黨盡被貶謫，大中元年（847）僧孺復原官太子少師 。
　　僧孺好文學，著有傳奇集《玄怪錄》10卷，現僅存輯本一卷。
　　從政生涯牛僧孺是甘肅靈臺的一位歷史人物。
　　他既是政界的貴胄。
　　又是文壇的名士。
　　牛僧孺生於唐代宗大曆十四年（公元779年），卒於唐宣宗大中元年（公元847年），他一生六十九年中經歷了德、順、憲、穆、敬、文、武、宣八個皇帝。
　　這正是唐中期以後走向衰亡的歷史時期。
　　這時期，皇帝昏庸，宦官弄權，因此，朝臣與宦官的鬥爭，朝臣中世家出身的與科舉出身的黨派鬥爭，非常尖銳激烈。
　　各派政治集團你上臺，他下臺，像走馬燈似的。
　　朝廷對宰相的更換極爲頻繁，而一個宰相的更替、貶斥就相應地引起了一大批京官、外任的調換。
　　官宦巨族的鬥爭，皇帝成爲掌權的黨派用來打擊對方的棍子。
　　其時，政治腐敗，藩鎮勢力乘機發展，社會動亂不安，唐玄宗以前的大唐盛世已經走向末路了。
　　牛僧孺所處的就是這樣一個時代。
　　唐德宗貞元二十一年（公元805年），25歲的牛僧孺高中進士，步入仕林。
　　這使他看到了腐敗政治的一些內幕。
　　公元808年，唐憲宗制舉賢良方正科特試，牛僧孺正血氣方剛，胸懷治國韜略，在策對中毫無顧忌地指陳時政。
　　他的膽略見識深爲考官賞識，成績被列爲上等。
　　但是，對朝政的指責卻得罪了當時宰相李吉甫，因此遭了「斥退」的打擊，久不得敘用。
　　元和七年（公元812年），李吉甫死後，牛僧孺才得重用，被提拔做監察御史、禮部員外郎。
　　公元820年，唐憲宗被宦官所殺，穆宗即位後，牛僧孺改任御史中丞，專管彈劾（檢舉官吏過失）之事。
　　這時，他精神大振，按治冤獄，執法不阿。
　　穆宗長慶元年（公元821年），宿州刺史李直臣貪贓枉法，其罪當誅。
　　李直臣賄賂宦官爲他說情，穆宗皇帝也當面對牛僧孺言明「欲貸其法」（李容李直臣）。
　　牛僧孺據理雄辯，強調應堅持國家法制。
　　穆宗被牛僧孺的正確論述所動，「嘉其守法，面賜金紫」，加官同平章事。
　　牛僧孺爲官比較正派，他不受賄賂，在當時很有好名。
　　《唐書》記載了這麼一件事：土族韓弘入朝爲官時，其子曾厚賂宦官朝貴。
　　韓弘父子死後，皇帝派人幫助其幼孫清理財產時，發現宅簿上「具有納賂之所」，至僧孺名下，獨注其左曰：「某月日，送錢千萬，不納。
　　」（《新唐書》）穆宗看了這批語大受感動，在議論宰相的時候，「首可僧孺之名」。
　　唐穆宗長慶元年以後，西部民族吐蕃又派使者與唐朝會盟，約定雙方各守現管本界，不相侵犯，並把盟約刻石立碑，表示親善。
　　唐文宗大和六年（公元832年），吐蕃遣使者論董勃義入朝修好。
　　這時，西川節度使李德裕奏說，吐蕃維州守將悉怛謀要獻城投唐，並建議乘機出兵以圖大事。
　　文宗把李德裕的奏章下尚書省討論。
　　牛僧孺上奏章駁斥李德裕所議，強調「中國御戎，守信爲上」，若「一朝失信」，將會帶來嚴重後果。
　　他的意見得到皇帝採納。
　　史學家岑仲勉就歸還維州對牛僧孺有異議。
　　他評論說，大中三年（849年），正牛黨執政時期，離歸還維州僅僅18年，而這次吐蕃秦，原，安樂三州及石門等七關來投，急詔令盡力收復。
　　爲何此次便不再「守信爲上」？
　　李德裕要收復維州時，牛黨說「維州緩而關中急」，此時怎麼來個180度大轉變？
　　！
　　收復維州，作用與謀通南詔制衡吐蕃相同，正是釜底抽薪，圍魏救趙。
　　不收維州，則劍南節度所控制的西山八國蕃落，都被割斷，藩籬盡失，李德裕數年苦心孤詣，經營劍南邊疆，剛有好轉，牛僧孺幾句話便讓他所有的努力化爲泡影，李德裕怎麼能不恨牛僧孺。
　　歸還維州帶來的另一個嚴重後果就是斷絕了外族內附之心——來投靠也讓你給遣送回去給宰了！
　　誰還敢叛族內附？
　　後來文宗意識到這一點，對牛僧孺相當不滿。
　　綜上所述，牛讓李歸還維州純粹因私怨，以私害公。
　　文學名士牛僧孺好學博聞，青年時代就有文名。
　　他和當時著名詩人白居易、劉禹錫等常往來唱和，這在《唐詩紀事》中見到他的一些軼事和詩作。
　　在文學上，他突出的是寫了卷帙浩繁的《玄怪錄》傳奇十卷。
　　魯迅先生在《中國小說史略》中說：「造傳奇之文，薈萃於一集者，唐代多有，而煊赫者莫如牛僧孺之《玄怪錄》」。
　　據學者論，牛僧孺的《玄怪錄》已佚，現僅可從《太平廣記》之中看到引篇。
　　就此而論，雖然他的傳奇多寫怪異奇幻，在現實意義和藝術性上不如蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》、陳鴻的《長恨歌傳》、白行簡的《李娃傳》、沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯記》、楊巨源的《紅線傳》等。
　　但如他的《韋協律兄》《崔書生》等，也有一定的教育意義和很高的藝術價值。
　　牛僧孺，官至宰輔，死贈太尉，諡曰文簡，在唐代歷史上是個有名人物。
　　但是，對他的祖籍，歷來學者說法不一。
　　魯迅先生說：「僧孺字思黯，本隴西狄道人。
　　」（《中國小說史略》）張友鶴教授也說是隴西狄道人（見1979年版《唐宋傳奇選注》）。
　　還有1979年3月號《甘肅文藝》上穆青同志的《甘肅古代著名作家及其代表作考略》也是這個觀點。
　　（按：「隴西狄道」即今甘肅臨洮縣。
　　）1974年中華書局出版的《辭海》說：「牛僧孺，（唐）鶉觚人。
　　」鶉觚，今甘肅靈臺縣，鶉觚縣城故址在縣東南三十里的邵寨鎮。
　　傳說秦大將蒙恬駐兵於此，太子扶蘇監軍。
　　築城時，有鶉鳥立於祭觚之上，以爲異，遂號鶉觚，旋設縣焉。
　　其城隋大業元年移建於今縣治所，秦屬北地郡，漢、隋、唐屬安定、涇州。
　　籍貫問題關於牛僧孺的籍貫，新舊《唐書》都無明言。
　　但是兩《唐書》提到了他的祖系，都說是「隋僕射奇章公弘之後裔。
　　」考《隋書·牛弘傳》：「牛弘，字裏仁，安定鶉觚人也。
　　」隋煬帝大業三年（公元607年）「從幸江都（今江蘇揚州），其年十一月，卒於江都郡，時年六十六。
　　帝傷惜之，賜贈甚厚，歸葬安定，贈開府儀同三司，光祿大夫、文安侯，諡曰憲。
　　」（《隋書》1309頁）頁這段記載清楚地說明牛弘是靈臺人，並葬於安定郡內。
　　《靈臺縣志》記載，牛弘墓在縣城三十里。
　　明代巡按薛剛有詩爲證：「史節徑行陰密城，城臨古墓表牛弘。
　　當年不責醉中過，今日能垂身後名。
　　入土剛腸雖已朽，根天友愛祗如生。
　　紛紛振臂爲仇者，過此方知有弟兄。
　　」（注：陰密城，因靈臺縣境在商代爲密須國，故城在今縣西五十里的百里鄉古城村，周爲密國，漢代曾改置陰密縣。
　　）奇聞趣事牛僧孺與白居易有着深厚的友情，兩人經常一起品石作文，其樂融融。
　　牛僧孺經常同白居易坐石論道。
　　牛僧孺坦言：「嘗與公迫觀熟察，相顧而言，豈造物者有意於其間乎？
　　將胚渾凝結，偶然成功乎？
　　然而自一成不變已來，不知幾千萬年，或委海隅，或淪湖底，高者僅數仞，重者殆千鈞，一旦不鞭而來，無脛而至，爭奇騁怪。
　　」爲了紀念二人的友情和記載牛僧孺的愛石情愫，白居易特於會昌三年(843)五月題寫了著名的《太湖石記》，簡明而深刻地闡述了有關藏石賞石方面的理論與方法，從而提升了牛僧孺在古代石壇上的影響。
　　鑑於牛僧孺藏石甚多，且多佳作，抽象具象均有，形神兼備，獨樹一幟，牛僧孺因而被白居易視爲唐代的藏石大家。
　　白居易爲牛僧孺題寫的《太湖石記》，更成爲千古名文，爲世人所傳頌。
　　茲將原文抄錄於此，以饗讀者：古之達人，皆有所嗜。
　　玄晏先生嗜書，稽中散嗜琴，靖節嗜酒，今丞相奇章公嗜石。
　　石無文、無聲、無臭、無味，與三物不同，而公嗜之何也。
　　衆皆怪之，吾獨知之。
　　昔故友李生名約有言云，苟適吾意，其用則多。
　　誠哉斯言，適意而已，公之所嗜可知之矣。
　　公以司徒保釐河雒，治家無珍產，奉身無長物。
　　惟東城置一第，南郭營一墅。
　　精葺宮宇，慎擇賓客。
　　性不苟合，居常寡徙，遊息之時，與石爲伍，石有聚族，太湖爲甲，羅浮、天竺之石次焉。
　　今公之所嗜者甲也。
　　先是公之僚吏，多鎮守江湖，知公之心，惟石是好，乃鉤深致遠，獻瑰納奇，四五年間，累累而至。
　　公於此物獨不謙讓，東第南墅，列而置之。
　　富哉石乎，厥狀非一。
　　有盤拗秀出如靈邱鮮雲者，有端儼挺立如真官吏人者，有縝潤削成如珪瓚者，有廉棱銳劌和劍戟者。
　　又有如虯如鳳，若跬若動，將翔將踊；
　　如鬼如獸，若行若驟，將攫將鬥。
　　風烈雨晦之夕，洞穴開皚，若欲雲□雷，嶷嶷然有可望而畏之者，煙消影麗之旦，巖壑□□，若拂嵐撲黛，藹藹然可狎而玩之者。
　　昏曉之交，名狀不可。
　　撮而要言，則三山五嶽，百洞千壑，□縷簇縮，盡在其中。
　　百仞一拳，千里一瞬，坐而得之，此所以爲公適意之用也。
　　會昌三年(843)五月丁丑記。
　　《太湖石記》，是中國賞石文化史上第一篇賞石名作。
　　在爲牛僧孺題寫的這篇名作中，白居易提出了「石無文無聲，無臭無味」及「古之達人，皆有所嗜……誠哉是言，適意而已」的觀點；
　　提出了「石有族，聚太湖爲甲，羅浮天竺之徒次焉」的石種選擇標準；
　　這篇名作，還向後人傳達了牛僧儒癡迷太湖石「東弟南墅，列而置之，富哉石乎」的藏石盛況和「公於此物，獨不謙讓……待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫」的愛石情結。
　　更重要的是，文中所提到的「石有大小，其數四等，從甲乙丙丁品之，每品有上中下各刻於石陰，曰：牛氏石甲之上、丙之中、乙之下。
　　」的這種對賞石分等論級的品評方法，併爲後來者所效仿。
　　牛僧孺在洛陽城東和城南分別購置了一所宅邸和別墅，他「治家無珍產，奉身無長物」，「遊息之時，與石爲伍」。
　　牛僧孺在各地任職的朋友同好都知道他有石癖，便千方百計搜奇獻瑰，「公於此物獨不廉讓，東第、南墅，列而致之……三山五嶽，百洞千壑，視縷簇縮，盡在其中，百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。
　　」牛僧孺所愛蓄藏之奇石，多半是出自蘇州太湖的太湖石。
　　一次，他在蘇州任地方官的朋友李某輾轉搞來幾座「奇狀絕倫」的太湖石峯，「池塘初展見，金玉身凡輕。
　　側眩魂猶悚，周觀意漸平。
　　似逢三益友，如對十年兄。
　　旺興添魔力，消煩破宿酲。
　　」牛僧孺激賞之餘，寫成一首40句的五言長詩，寄奉同好白居易和劉禹錫，白、劉二人前往觀瞻後，也大爲稱奇，各自奉和了一首，白居易稱讚其「在世爲尤物，如人負逸才」，自嘆雖曾爲蘇州刺史，卻無緣得此奇石，「共嗟無此分，虛管太湖來」。
　　劉禹錫在詩中也提到：「有獲人爭賀，歡遙衆共聽。
　　一州驚閱寶，千里遠揚舲。
　　」讀來令人想見其風采。
　　牛僧孺在邸墅中羅致了大量的太湖石峯，朝夕相對，如坐春風，「待之如賓友，親之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫。
　　」並把太湖石峯從大到小分爲甲乙丙丁四類，每類分別品評爲上中下三等，刻於石表，如「牛氏石甲之上」之類，這便開了唐末宋初品石之風的先河。